更新时间:2018-10-10
samee • 红高粱:视觉表意做到了极致
中国电影视听写意的极致了。无时无刻不是在用视觉表意。同时又是直接干脆的，不是暧昧多义的，看起来十分畅快。所有视觉形象元素，红高粱高粱酒，红盖头红肚兜红轿子红太阳火血红的鲜血，到最后日食红色到最后占据了全部，形成了完整对位的表意系统。赤裸强健的身体，呼唤着人的本性和欲望回归，和黄色的土地融为一体，是外在的形象。红色是内在情绪，所有红色视觉元素把情欲，生命暴力交织在一起。短暂畅快的生命体验。
性由于实施对象的转化（李大头和我爷爷），性的意义由一种传统秩序的暴力转变为一种对自由的新生生命的体验，对性的自主选择，也使得我奶奶这一女性形象从他者变成历史的主体。对性的自主选择，使我奶奶从被历史/伦理/秩序的支配地位变成自己的主人。我爷爷和男人们的颠轿，是强烈的性的暗示。
声音和音乐元素也一直发挥着叙事和表意的双重作用。
前半部分极佳。到后面就不是寓言电影因而也就不自然了，不像婚礼，高粱地，酿酒那样天然的融合在一起了，视觉呈现出的叙事性与表意性是完美结合的。或许为了再一层的人格的突破，就必须设置一个障碍，这个阻碍已经有了具体的时空，和电影预言的东西成了一个东西。电影这种想象的能指（麦茨语）成了所指。不再是孩子王那种淡化时间空间的形态了。
屠宰牲畜这一意象，从土匪对人民变成鬼子对中国人，对牛剥皮甚至阉割公牛变成了对人剥皮。从一头驴变成英雄，体现女性主体地位，也贯彻了张艺谋的女性观念。而所有英雄形象构建全部都是同过平等的劳动（酿酒和妇女家务）完成的，完全契合国民的集体形象意识。
烧掉旧的统治者（封建的男性家长）的物品，女性成为主体而不再是被支配地位，意味着把沉旧的一切都抛弃掉，迎来属于人民主体的解放。从拜酒神变成拜人神（罗汉大哥），面对摄影机的正面整齐表演式的群像，是靠这种集体祭拜的活动而完成特殊造型的。
包括对人体美的文艺复兴式的描绘:男性感十足的，强健的，赤裸上身和光头的造型的男性劳动群体群像，象征着整个民族的形象，更是肯定人的价值。
红高粱是这段中国历史下的人民心理历程的寓言化、影像化的陈述，以叙事人“我”，和见证人“我爸爸”的讲述，形成了一种历史和文化的继承感，告诉人们:我们经历了什么，我们改变了什么，我们以后将怎样。
Ps，那个给罗汉大哥剥皮的好像Gai啊！
性由于实施对象的转化（李大头和我爷爷），性的意义由一种传统秩序的暴力转变为一种对自由的新生生命的体验，对性的自主选择，也使得我奶奶这一女性形象从他者变成历史的主体。对性的自主选择，使我奶奶从被历史/伦理/秩序的支配地位变成自己的主人。我爷爷和男人们的颠轿，是强烈的性的暗示。
声音和音乐元素也一直发挥着叙事和表意的双重作用。
前半部分极佳。到后面就不是寓言电影因而也就不自然了，不像婚礼，高粱地，酿酒那样天然的融合在一起了，视觉呈现出的叙事性与表意性是完美结合的。或许为了再一层的人格的突破，就必须设置一个障碍，这个阻碍已经有了具体的时空，和电影预言的东西成了一个东西。电影这种想象的能指（麦茨语）成了所指。不再是孩子王那种淡化时间空间的形态了。
屠宰牲畜这一意象，从土匪对人民变成鬼子对中国人，对牛剥皮甚至阉割公牛变成了对人剥皮。从一头驴变成英雄，体现女性主体地位，也贯彻了张艺谋的女性观念。而所有英雄形象构建全部都是同过平等的劳动（酿酒和妇女家务）完成的，完全契合国民的集体形象意识。
烧掉旧的统治者（封建的男性家长）的物品，女性成为主体而不再是被支配地位，意味着把沉旧的一切都抛弃掉，迎来属于人民主体的解放。从拜酒神变成拜人神（罗汉大哥），面对摄影机的正面整齐表演式的群像，是靠这种集体祭拜的活动而完成特殊造型的。
包括对人体美的文艺复兴式的描绘:男性感十足的，强健的，赤裸上身和光头的造型的男性劳动群体群像，象征着整个民族的形象，更是肯定人的价值。
红高粱是这段中国历史下的人民心理历程的寓言化、影像化的陈述，以叙事人“我”，和见证人“我爸爸”的讲述，形成了一种历史和文化的继承感，告诉人们:我们经历了什么，我们改变了什么，我们以后将怎样。
Ps，那个给罗汉大哥剥皮的好像Gai啊！
