1、史記樂書說「樂統同，禮別異」，禮者理也，克勞德雷路許面對這個客觀世界的萬千現象，條理出其分別性、秩序性與規律性，讓我們看到不同時間、不同區域、不同民族與不同立場的人事如何生成，世界如何分化；可是，最後又透過樂（或者說是藝術），讓這些天南地北各自為陣的人們能凝聚和合，情意相通。戰火浮生錄（Les Uns et les autres，1981）原名是「我們和他人」——這片名本身就含藏著分別性與共通性。電影故事進行中，導演特別讓觀眾保持宏觀的立場，許多演員對話的場景中，觀眾聽不見這些人物個人說什麼，卻聽見時代轟隆前進的聲音，與此同時，我官仲卻又能全然理解人物的遭遇與生命細節，因為人同此心，心同此理。

2、在 「志於道，據於德，依於仁」的生命覺醒後，生命最大的享有是在「游於藝」中，透過審美感受到生命的完善性。

3、除了火藥庫地區外，我們出生於八零之後的一代人幾乎不懂戰爭為何物，先烈與遠祖那裡獲得的教訓業已日遠。辛意雲老師論語辛說卷一百一：

「子之所慎：齊，戰，疾。」古人說，這一章是記錄了孔子慎行的事情。慎，就是慎重、謹慎，也就是絕不忽略的事情。孔子絕不忽略的事情，第一，是齊。齊，讀作齋，意思就是齊，就是整齊，就是整齊自己散漫的心志，以求自己能專心致志，從這裡，產生虔敬的心，也就是我們平常所說的「得有一個專心虔誠的心」，尤其是我們面對敬祀的事情——敬拜祭祀。孔子曾說「祭神如神在⋯⋯吾不與祭，如不祭」，也就在於敬祀的時候，我們要能將自己的心專注，真誠到如同感受到神就在我們的身邊，就在我們的面前，就在我們的周遭，這叫作祭神如神在，敬神如神在。同時，也唯有在自己專心致志之中，才能等同自己參與了這次的敬拜，否則沒有這分虔誠的心，就等於沒有參與了這個敬拜。這就是基督徒們所熟悉的，參與禮拜一定要感受到神的存在，同時也要專心致志，全面感受，不然的話，即使參與了禮拜，也等於沒有參與禮拜，因為人的心不在，就等於人沒有存在。而真正的敬拜一定要超越人，超越自己，能真誠的感受到那分超越人的無限存在。換句話說，人在自我主體的建立中，不會自我膨脹到只看到了自己，以為自己無限。其實，人之外，有那個無限的存在。在自我主體的建立中，甚至於在人能參與了自己的命運的創造中，人還是看得到感受得到超越人的那個無限的存在。人在現實的存在裡，一定要知道自己個體的有限，同時要能感受到自我以外的無限，這也就是孔子在另外一章所說的「知之為知之，不知為不知，是知也」的智慧的展現。

第二，戰。為什麼戰也要慎呢？孫子兵法上說：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」戰爭之事是關乎於群眾死亡的大事，不可以不慎。歷史上有這麼一段古史，戰國時趙國的大將要去世的時候叮囑了他的妻子，說：「我死了，趙王會因為我而任命我們的兒子來作大將軍，可是你絕對不可以讓趙王任命我們兒子趙括去擔任這個職務，更不能讓他率兵打仗，不過，請他做個顧問，勉強可以。」為什麼呢？因為啊，趙括雖然熟讀兵法，不過是一個書呆子，不僅沒有實戰的經驗，而且不知死生的嚴重性。不知生命不知死亡的嚴重性，他只是一味的夸夸其談，標榜自己熟讀了兵法，如此輕忽戰爭的實質，在真實作戰時一定大敗。所以，當時趙王堅持任命趙括為大將軍的時候，趙括的母親就跟趙王約法三章，說：「如果戰敗，可不能罪及我們的家族。」當然，趙括的母親也勸趙括不要擔任，非擔任不可的話也就斷絕母子的關係，以求保障自己家族的命運。結果，趙括帶兵與秦君大戰，大敗，而這就是有名的秦將白起坑殺四十萬兵卒的那一場戰役，趙國也等同於滅亡。所以戰爭是關乎眾人的生死，國家的存亡，這是一定要謹慎的，這也就是孔子的堅持。

再其次，就是「疾病」的「疾」。為什麼呢？因為疾病會危害到個人的身體健康。人有生命的自覺，展現了自己的精神，開展了自己的靈性，但不要忘了，絕不可忽略自己的身體，換句話說，我們的生命是附載在我們的身體上的，我們有身體，才有一個真實而完全的生命，而這不可忽略。

近代國學大師錢穆賓四先生在論語新解中解釋這「慎」字，我覺得解得真好，可以讓我們體會。他說，慎，是不輕視、不輕忽、不怯對。不輕視，是不看輕，以至於不草率——這個大家容易懂得。但「不怯對」的「怯」，是什麼意思呢？就是我們人的內心不害怕去面某些事、某些事實，換句話說，我們的內心沒有害怕去面對任何事物，我們在面對齊、戰、疾的時候，也就是孔子在面對齊、戰、疾的時候，既不輕視，同時沒有任何的逃避，同時也表示非常的慎重，或者我們說，他非常的嚴肅的去面對，這態度有點像英文的serious，就是很嚴重的意思，這是人世間重大的事情，他不逃避的！換句話說，人有時候在功利的價值觀底下，或是在某些特定的需要的底下，其實我們有的時候會用某些事去作犧牲，然後換取另外某些的事情，包括戰爭，常常都有這個決定，或者說這只是犧牲少數人，換取大多數人的幸福，然後我們就去做了，或者就給了自己理由去合理化了，就犧牲了少數人。所以，這個不怯對，是我們心中完全沒有這個陰影，非常慎重，非常嚴肅的去看待這三件事，而這三件事也是在人類生命、社會生命、個人生命上最為嚴重的事。

齊，指的不只是齋戒、吃素，甚至於也不只是沐浴更衣而已。因為這齋戒不只改變了我們平日的飲食，不只沐浴更衣潔淨我們的身體，同時還要消除平日的各種雜念，讓我們能夠沉靜下來，能夠專心，能夠靜肅。這些努力的目的是什麼？其實，古人的齋戒就是要祭祀我們的祖先或者天地，讓我們全心全力面對先人，面對天地，以作感謝的崇拜。因為先人，因為天地宇宙，都是我們生命的根源，沒有這些，就沒有我們，也因此，在這樣得心理下，我們這麼的敬肅，這麼的沉靜，這麼的專心，這麼的全心全意，我們才能在這崇拜的過程中進入到人類歷史的大生命裡面去，我們也才能進入道，進入這個宇宙天地中去，然後跟這個宇宙、這個天地，跟人類歷史、人類的整體生命自然的連成一體，而變成了一個大的生命體，一個大的和諧，我們才會產生同理心，才會意識到生命的共同性。

至於慎戰呢？這就是重視人民的生命。我們不把人民當作是國家、是政治、是個人領袖執政的一個工具，因而我們絕不輕起戰端，而要慎戰；面對生死的戰爭，我們要謹慎。至於慎疾，則是看重自己的生命，絕不可輕忽了自己的身體，這不只是對自己生命的珍惜，也是對自己身體負責任。以至於後來孝經上說「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」，這是「孝之始也」，其實也就是從這個觀念一脈相承下來。所以我們不可以輕忽了我們個人的生命。常聽到有人說「我算什麼，我算什麼，我不值得人家在乎，不值得受重視」，其實這是不對的！我們要懂得我們是可以不在乎別人重視或不重視我自己，但是我們不能忽略自己，我們要珍惜自己，要看重自己，因為我們是認識生命的起點，也是一切真理認識的起點，有其獨特性。

這一切都是教人以生命為重，不可輕忽了生命。孔子面對生命這麼嚴肅，甚至於我們剛才說，是非常嚴重的，是serious的，論語裡面用孔子的態度來提醒人們，當深入的意識所謂生命的問題。如同古希臘用悲劇不斷展示、教育人民認識生命的部分，基督教也不斷在聖經裡面用上帝的話語、耶穌的愛來教導人民，呼喚人們注意到這個生命的問題，到今天，好多的人文學家，很多的藝術家，甚至於還有很多的科學家，其實也都是從人道的關懷上，不斷的提醒人們當意識到生命，能夠從生命中真正的醒覺，然後瞭解到生命的特殊性。