更新时间:2019-05-30
萑苇 • 最后的山神:定居分开了ta们的过去和现在
相比于《虎日》，
《最后的山神》带来了更深的反思。
“定居就像一条线，划开鄂伦春人的过去和现在。”老一辈人对山林的眷恋和崇拜，与年轻人的好奇却又漠视的态度形成强烈的对比。民族文化传承的断裂裂痕经过40多年的人世变迁，经过外界文化及生活习俗的浸染，已难以愈合。而每一位老人的过世，让鄂伦春人离山林又远了一步。萨满为去世的鄂伦春人举行风葬，使他们的灵魂得以随风飘进山林，回到山神的庇佑之下，落叶归根。
孟金福是鄂伦春族的最后一位萨满，伴随着他的去世，伴随着山神的远去，鄂伦春人的灵魂再也无法回归山林。定居地的鄂伦春风情园早冠上商业的标签，更加产业化，这个民族在失去历史的同时，族群认同的边界也逐渐模糊。 文化进化论学派以先进和落后定义不同族群，而他们的主要根据多数来源于该族群所处区域的经济发达程度，而非文化的功能或意义。
他们只考虑文化现象发展的顺序，而忽略文化现象的其他联系和规律。没有充分和全面地考察各民族社会文化的状况，便将其置于某一发展阶段，使之成为被别人攻击的把柄，并因为外力的介入而导致非自然性的变迁。外界试图将原住民从“原始生活”中解救出来，殊不知这样的举动是将他们和自己的“根”分开，破坏了他们完整的文化体系。 文化自身的变迁与外力介入导致系统的崩溃不同，它在变迁过程中不断创造，它对环境做出的适应，目的是与之共生。融合是两种或多种文化同时统一于一体，你中有我，我中有你；共荣是彼此独立，相互尊重各自的发展轨迹。
费孝通先生说过：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”[34]他给我们描述了一个美好的文化愿景：不同文化状态中不同人群对自己的传统欣赏，同时也要求我们了解别人文化的优势和美感。这是不同人群接触过程中要求合作共存时必有的态度。“天下大同”是中国儒家治世的最高理想，不同族群在人文价值上取得共识，从而促使不同的人文类型和平共处。
知我，知他，对话，共荣。在新时代背景下，文化自觉是人类精神的新突破，为解决文化困境和文化冲突的提供新的指导。反观自身，理解“他”者，平等对话实现跨文化交流，尊重差异共同繁荣。就如同生物多样性维持的生态平衡一般，文化的活力来源于多元化的存在，因为在多方面都存在其各自的倾向性，从而实现了没有倾向性。
