更新时间:2012-03-02
荒诞王 • 西游记:张版《西游记》不得不吐的槽——子虚乌有的一场情劫
古典四大名著中，《西游记》是于“情”字涉足最少的一部书。翻来覆去，可供人玩味的也只有那点滴的师徒情、同门情、兄弟情了。但即便这些许的情，在吴承恩笔下也是被鄙弃了的，是被修炼的人性所抛却了的生命残渣，哪怕只是一点点，也是断然要不得的。
这样的预设，显然难为了当下电视剧的改编者们。没有点感情戏，再好的剧情也难吸引到观众。那些吃惯了情感甜食的俗人，是很难理解一个没有感情经历的励志故事的，更不消说为了修炼而舍断情爱的大义了。在这些观众的目视下，求经路上的奇异艳遇，作为妖魔鬼怪的审丑疲劳的调节品，总难免被虚构出来——哪怕是耳目间似有若无的基情，也是好的。于是，每逢遇到点女性担当主要角色的情节，张大胡子总是格外卖力，“香艳”的欲火总是在故事尚未开始的地方就已经漫溢开来了，让人不恻目都不行。看着孟广美、胡可们卖力的倾情出演，一个感官正常的人想不想入非非点什么都很难。
就在这求经路接近终点的地方，张纪中祭出了在感情上的最后，也是最大一张王牌，杜撰了唐僧和千年鼠精间的一段凄凉感人的“情缘”，构成了一个激情四射的高潮，总算满足了俗人们对俊朗的“御弟哥哥”那未知的肉身的窥伺之苦。
可怜的唐僧哥哥啊，您是十世修行的高僧，是依仗念佛修法摆脱轮回之苦的出家人，是个不知女色不晓肉味的“胎里素”，如何知道什么是感情？给一个永恒的和尚讲感情，那不是对牛弹琴、自取其辱么？也亏得编剧“天才”，篡改了原著的本来面目，硬是在唐玄奘寡淡无味的情感世界里夹进了半生不熟的情欲，才让这段“情缘”没有显得太过荒诞不经。
唐僧是释迦摩尼座下二弟子金蝉长老的转世灵童，这是虚构的。所有关于金蝉子的经历，都是虚构的。从这点上说，这个高僧是否曾经和一只老鼠有过段人鼠情未了的故事，本身也是可以虚构的。更何况佛教修法的过程中，克服欲望是需要过程的，所以唐僧这么一个美男，没有真正得证菩提前，发生点什么情事也是有可能的。但可惜编剧不敢明目张胆地真去讲一个唐僧的爱情故事，只好把这因为一钵油而引发的情缘写成了鼠精的自作多情。但既是自作多情，编剧为何又要编写唐僧拼了命救鼠精变成的少女的情节，又为何要在细处用心描绘唐僧对鼠精的处处顾念？要么索性就大胆写人鼠情缘，要么索性就只讲鼠精窥伺唐僧，何必编这么一个两头不靠谱的故事出来？
原著中的故事，只有鼠精对唐僧的欲望，而没有唐僧对鼠精的顾念之情。这样的描述，不符合观众的期待，却符合原著自身的逻辑。在吴承恩的设计中，鼠精并不是测试唐僧的工具，而是作为行者的逆镜像而存在的。
在人类的叙事中，鼠是大地母亲最亲密而得意的子嗣。幽暗的地下世界里，到处充斥着鼠类的巢穴。借着黑暗的笼罩，鼠辈们自由地流窜在地母的身躯里，勾连起一个人类目所不能见的庞大洞穴群，建立起鼠的王国。即使哪一天人类灭亡，占据世界最大生物数量的鼠类也不会灭绝。它将亲自目送人类走向死亡，并继续在不见光的国度中欢度偷生的每一日。
不仅如此。老鼠，尤其是母性老鼠还通常是情欲的象征。据称雌鼠的身体内会分泌出一种气息独特的芬香，嗅到这种气息的雄鼠，会情不自禁地与之交媾，终其一生都无从摆脱这种致命的诱惑。整个老鼠的生命，就是不断吸引、不断媾合和不断生育的情欲旅途。而雌性老鼠就是那欲望的端绪。
而成妖成精的老鼠，更是欲的滥觞。古人认为，在五行的生克变化中，鼠成妖，乃是木没了曲直所致的灾异。木由水生，但水若泛滥，或者水的“智性”丧失而成为欲望的表象，必致木的失性。木不成木，五行的序列就会产生畸变，万物生灭的逻辑就会被改写，不符合规律的灾难和凶厄也将随之而来。
在《西游记》中，玉鼠精有着明确的身份标识，她是“地产精灵姹女骸”，对应着的正是孙悟空的“天生猴属心猿体”。一个天生，一个地造；一个阳，一个阴；一个是走在了火位上的先天金丹体，一个是坤母所生的水样精灵，两两相对，都是自然赐予的神物。而这只老鼠成精遵循的道路，也是道教炼丹术中的一路。哪一路？就是房术的修炼之路。
在宋明以前，房中术是道家修炼的重要支脉，通过房术养生，有利于吸收天地之精华，通过媾合的阴阳采补，达到延年益寿，修炼成仙的目的。不过，房中术虽好，但因养生与纵欲之间的界限太难把握，不懂道术的外人多易望文生义，把它视为淫邪，加之理学的抵制，自宋以后日渐衰弱。通过房术修炼，由此被视为歪门邪道。而且，道教修仙的话语系统在男性主宰的情况下，一般只视男性的采阴补阳为正途，视女性的采阳补阴为歧路，蔑称为“媚术”，是女性从男性那里“偷窃”而得的下流秽物。
《西游记》里，女妖们的修炼方式千篇一律，都是采阳补阴。这条路是邪中之邪，是阳刚的战斗佛最欲除之而后快的妖孽。（这倒是对孙悟空的同性恋倾向做学术研究的上佳佐证）众所周知，孙悟空的修炼之路，就是“战斗”，涤除身心内外的一切魔障，彻底成了“空”方能成正果。而白鼠精，是“女妖中的女妖”，是妖中的极品，正是孙悟空向着得道之路前进的至大障碍。君不见，那妖精所住的洞府，乃是“陷空山的无底洞”么？一个是要“悟”得空才能成佛；一个呢，本身就是深不见底的“空”。所以，孙悟空向着白鼠精的作战，是象征层面上的除空，也就是把那“空”本身也要空掉，从而得至空。
由是观之，对根本不识情爱为何物的唐僧来讲，白鼠精的多情只是浪费，相反，对锤炼孙悟空来说，处处相对的白鼠倒是极佳的利器。从这点上说，若换做孙悟空和白鼠精之间的未了情缘故事，恐怕会更精彩纷呈吧？无奈炼丹修行这点事，是只能见诸文字，无法以影像来表达的，更何况，孙悟空谈个恋爱远不及唐僧来得引人瞩目，所以也只能如此了。
不过，佛教虽不喜欢讲情爱的故事，倒也偶有例外。韦陀菩萨和昙花仙子的故事在民间一直广为流传。而张纪中的《西游记》，在多大程度上借鉴了韦陀菩萨的传说，是值得探究一下的问题。不过可惜老鼠精不似昙花仙子般丽人，金蝉子也只是个榆木疙瘩，不及韦陀有情，故这故事是断然没有发展的可能的。
与之相应的是，在最早的汉语佛经《四十二章经》中，就已经记载下了佛陀本人无视女色的生动故事——“天神献玉女於佛，欲坏佛意。佛言：‘革囊众秽，尔来何为？去，吾不用’。天神愈敬。”把女性直接成为披着皮囊的污秽，这恐怕不会是那讲众生平等的佛的本意，多半应该是汉地书生的附会之言。不过，在一般民间关于佛教的印象中，这般严厉拒绝女色的佛的形象，似乎更符合他们的观念。所以，作为佛弟子的金蝉子，继承了佛的秉性，是再正常不过的了。那场子虚乌有的情劫，只能算是现代人了无生趣的一点点缀罢了。
这样的预设，显然难为了当下电视剧的改编者们。没有点感情戏，再好的剧情也难吸引到观众。那些吃惯了情感甜食的俗人，是很难理解一个没有感情经历的励志故事的，更不消说为了修炼而舍断情爱的大义了。在这些观众的目视下，求经路上的奇异艳遇，作为妖魔鬼怪的审丑疲劳的调节品，总难免被虚构出来——哪怕是耳目间似有若无的基情，也是好的。于是，每逢遇到点女性担当主要角色的情节，张大胡子总是格外卖力，“香艳”的欲火总是在故事尚未开始的地方就已经漫溢开来了，让人不恻目都不行。看着孟广美、胡可们卖力的倾情出演，一个感官正常的人想不想入非非点什么都很难。
就在这求经路接近终点的地方，张纪中祭出了在感情上的最后，也是最大一张王牌，杜撰了唐僧和千年鼠精间的一段凄凉感人的“情缘”，构成了一个激情四射的高潮，总算满足了俗人们对俊朗的“御弟哥哥”那未知的肉身的窥伺之苦。
可怜的唐僧哥哥啊，您是十世修行的高僧，是依仗念佛修法摆脱轮回之苦的出家人，是个不知女色不晓肉味的“胎里素”，如何知道什么是感情？给一个永恒的和尚讲感情，那不是对牛弹琴、自取其辱么？也亏得编剧“天才”，篡改了原著的本来面目，硬是在唐玄奘寡淡无味的情感世界里夹进了半生不熟的情欲，才让这段“情缘”没有显得太过荒诞不经。
唐僧是释迦摩尼座下二弟子金蝉长老的转世灵童，这是虚构的。所有关于金蝉子的经历，都是虚构的。从这点上说，这个高僧是否曾经和一只老鼠有过段人鼠情未了的故事，本身也是可以虚构的。更何况佛教修法的过程中，克服欲望是需要过程的，所以唐僧这么一个美男，没有真正得证菩提前，发生点什么情事也是有可能的。但可惜编剧不敢明目张胆地真去讲一个唐僧的爱情故事，只好把这因为一钵油而引发的情缘写成了鼠精的自作多情。但既是自作多情，编剧为何又要编写唐僧拼了命救鼠精变成的少女的情节，又为何要在细处用心描绘唐僧对鼠精的处处顾念？要么索性就大胆写人鼠情缘，要么索性就只讲鼠精窥伺唐僧，何必编这么一个两头不靠谱的故事出来？
原著中的故事，只有鼠精对唐僧的欲望，而没有唐僧对鼠精的顾念之情。这样的描述，不符合观众的期待，却符合原著自身的逻辑。在吴承恩的设计中，鼠精并不是测试唐僧的工具，而是作为行者的逆镜像而存在的。
在人类的叙事中，鼠是大地母亲最亲密而得意的子嗣。幽暗的地下世界里，到处充斥着鼠类的巢穴。借着黑暗的笼罩，鼠辈们自由地流窜在地母的身躯里，勾连起一个人类目所不能见的庞大洞穴群，建立起鼠的王国。即使哪一天人类灭亡，占据世界最大生物数量的鼠类也不会灭绝。它将亲自目送人类走向死亡，并继续在不见光的国度中欢度偷生的每一日。
不仅如此。老鼠，尤其是母性老鼠还通常是情欲的象征。据称雌鼠的身体内会分泌出一种气息独特的芬香，嗅到这种气息的雄鼠，会情不自禁地与之交媾，终其一生都无从摆脱这种致命的诱惑。整个老鼠的生命，就是不断吸引、不断媾合和不断生育的情欲旅途。而雌性老鼠就是那欲望的端绪。
而成妖成精的老鼠，更是欲的滥觞。古人认为，在五行的生克变化中，鼠成妖，乃是木没了曲直所致的灾异。木由水生，但水若泛滥，或者水的“智性”丧失而成为欲望的表象，必致木的失性。木不成木，五行的序列就会产生畸变，万物生灭的逻辑就会被改写，不符合规律的灾难和凶厄也将随之而来。
在《西游记》中，玉鼠精有着明确的身份标识，她是“地产精灵姹女骸”，对应着的正是孙悟空的“天生猴属心猿体”。一个天生，一个地造；一个阳，一个阴；一个是走在了火位上的先天金丹体，一个是坤母所生的水样精灵，两两相对，都是自然赐予的神物。而这只老鼠成精遵循的道路，也是道教炼丹术中的一路。哪一路？就是房术的修炼之路。
在宋明以前，房中术是道家修炼的重要支脉，通过房术养生，有利于吸收天地之精华，通过媾合的阴阳采补，达到延年益寿，修炼成仙的目的。不过，房中术虽好，但因养生与纵欲之间的界限太难把握，不懂道术的外人多易望文生义，把它视为淫邪，加之理学的抵制，自宋以后日渐衰弱。通过房术修炼，由此被视为歪门邪道。而且，道教修仙的话语系统在男性主宰的情况下，一般只视男性的采阴补阳为正途，视女性的采阳补阴为歧路，蔑称为“媚术”，是女性从男性那里“偷窃”而得的下流秽物。
《西游记》里，女妖们的修炼方式千篇一律，都是采阳补阴。这条路是邪中之邪，是阳刚的战斗佛最欲除之而后快的妖孽。（这倒是对孙悟空的同性恋倾向做学术研究的上佳佐证）众所周知，孙悟空的修炼之路，就是“战斗”，涤除身心内外的一切魔障，彻底成了“空”方能成正果。而白鼠精，是“女妖中的女妖”，是妖中的极品，正是孙悟空向着得道之路前进的至大障碍。君不见，那妖精所住的洞府，乃是“陷空山的无底洞”么？一个是要“悟”得空才能成佛；一个呢，本身就是深不见底的“空”。所以，孙悟空向着白鼠精的作战，是象征层面上的除空，也就是把那“空”本身也要空掉，从而得至空。
由是观之，对根本不识情爱为何物的唐僧来讲，白鼠精的多情只是浪费，相反，对锤炼孙悟空来说，处处相对的白鼠倒是极佳的利器。从这点上说，若换做孙悟空和白鼠精之间的未了情缘故事，恐怕会更精彩纷呈吧？无奈炼丹修行这点事，是只能见诸文字，无法以影像来表达的，更何况，孙悟空谈个恋爱远不及唐僧来得引人瞩目，所以也只能如此了。
不过，佛教虽不喜欢讲情爱的故事，倒也偶有例外。韦陀菩萨和昙花仙子的故事在民间一直广为流传。而张纪中的《西游记》，在多大程度上借鉴了韦陀菩萨的传说，是值得探究一下的问题。不过可惜老鼠精不似昙花仙子般丽人，金蝉子也只是个榆木疙瘩，不及韦陀有情，故这故事是断然没有发展的可能的。
与之相应的是，在最早的汉语佛经《四十二章经》中，就已经记载下了佛陀本人无视女色的生动故事——“天神献玉女於佛，欲坏佛意。佛言：‘革囊众秽，尔来何为？去，吾不用’。天神愈敬。”把女性直接成为披着皮囊的污秽，这恐怕不会是那讲众生平等的佛的本意，多半应该是汉地书生的附会之言。不过，在一般民间关于佛教的印象中，这般严厉拒绝女色的佛的形象，似乎更符合他们的观念。所以，作为佛弟子的金蝉子，继承了佛的秉性，是再正常不过的了。那场子虚乌有的情劫，只能算是现代人了无生趣的一点点缀罢了。
