更新时间:2014-07-17
乐水 • 罗辑思维 第二季:如何为魔鬼的影子辩护？——《25为魔鬼辩护》
有人说今天我们已经进入了自媒体时代，在所有人（在名义上）都拥有发言权的当下，各式各样的独立节目应运而生，而像罗胖这样的能人也顺理成章的走在了这股浪潮的前沿。
在豆友推荐中第一次看这种知识类的脱口秀，不到一个小时的节目中让我初步领略了这种新生事物的风采。我这种口拙的人相当羡慕那些思维严谨，逻辑清晰，知识储备丰富又可以从容表达的人，而罗胖就是此类人的典型。罗胖的思想以一种循序渐进的方法表达了出来来，而期间 整个思维过程跃然纸上，相当清晰。虽然我对这集节目的结论部分持保留意见，但是罗胖已经把自己的观点表达出来，而且能共通过各种论据自圆其说，作为一个时间并不那么充裕而且面向群体范围较广的节目来说已经足够了。
如果允许我吹毛求疵的话，我想说，这种文化节目虽然以普及知识表达观点为内容，但最终还是难逃娱乐时代的窠臼，有快餐之嫌。毕竟读书与听书不同，原汁原味的食物也远比嚼过的有营养。但是单从我看的这一集来看，这档节目的质量和启发性还是毋庸置疑的。
下面来说说节目的内容和从中得到启发。
我看的这集叫《为魔鬼辩护》，这个的魔鬼即指现代化。
在节目当中，罗胖以甘地为引子，认为甘地终其一生所抵制的不只是英国殖民者，更是这些殖民者背后所支撑的西方工业文明。
而罗胖随后又坚决的否定了甘地的这种近似迂腐的成见，他认为现代化才是真正符合人性的，并能不断发展人性的。工业化生产为人类提供了丰富的产品和方便的生活，民主化政治保障了公民的自由与权利，发达的科技提高了工作效率并保障了人的健康、提高了人的寿命。这些现代化的成果在我们看来都是无需置疑并且难以反驳的。之后罗胖又提出了这样的观点：现代化进程中即使出现了问题也不必担心，因为更进一步可以使这些问题迎刃而解。比如环保问题，比如社会矛盾，这些都可以通过科技的进步或者社会改良加以解决。在我们看来这种说法也不无道理。所以，类似甘地那样的向前工业社会回复的思想根本就是倒行逆施，是无稽之谈。从前的社会连人的根本生活问题都不能保证，又何言其他呢？
罗胖的逻辑似乎顺理成章，观点也几乎无可辩驳，但是我想说的是，他这位律师似乎是在避重就轻，或者说他可能根本就找错了辩护的对象。
除了十九世纪那些以卢德为首的工人们，可能没有人会去埋怨工业化为我们生活带来的舒适与便利。在欣然接受了现代化多彩炫目的商品时，又有谁真的愿意回复前工业社会那种窘迫又不便的生活呢？我想我们人类还没有卑劣到这种程度：以德报怨得把现代化称为魔鬼。
那么那些伤时感事的思想家们所说的魔鬼又是指什么呢？我想大概是是现代化的影子，现代性。
如果说现代化以一种客观实在的方式摆在我们眼前的话，那么现代性则是以主观意识的方式陪伴在我们的左右。现代性是一种思考方式，是一种生活方式，它是现代化大厦脚下的魅影，我们很难将它逮捕，然后对簿公堂。然而人类之中不发敏锐的观察者，早在西方工业化伊始，韦伯就开始对即将到来的现代性产生忧虑：自上而下的科层制管理方法和理性之上的资本主义经济体系虽然可以大大的提高管理和生产的效率，但是随之而来的也可能是人与人之间的淡漠和理性思维对我们人类自身的限制。在后来的学者也纷纷响应韦伯，而对现代性的问题产生了思考。比如米尔斯的一些看法就十分贴近我们的生活，他发觉当代的人们正在遭受一种莫名的不安与厌倦，似乎做什么事情都不能称心如意，而又找不到这种情绪的根源。病理学家更愿意把这种状态归结为个体的病态，而米尔斯直言这其实根源于社会所造成了巨大压力。
在节目中，罗胖引用了2014年辽宁和广东两省的高中作文题来表达对现代化社会的拥护。但是他可能真的曲解了出题人的意思，没有哪个老师会希望你在作文中对比不同时代胶卷和数码相机的性价比，也没有人会把你赶回山东过茹毛饮血的生活。让社会倒退二百年回到前工业社会绝无可能，但在精神状态上借鉴一下前人又未尝不可呢？一种文化从历史上获得合法性的先例在文艺复兴时就有之，那么即便这种精神状态是虚假的臆造的又有什么关系呢。
无疑，我们必须承认现代化在人类发展的进路上居功至伟，我们也可以相信在这条路上所出现的问题通过通过现代化自身的发展得到解决。但是我们不能忽视这些问题，尤其是隐藏在我们生活之中的那些，即使我们暂时找不到答案。
如果不去批判现在，那么我们就永远达不到未来。
在豆友推荐中第一次看这种知识类的脱口秀，不到一个小时的节目中让我初步领略了这种新生事物的风采。我这种口拙的人相当羡慕那些思维严谨，逻辑清晰，知识储备丰富又可以从容表达的人，而罗胖就是此类人的典型。罗胖的思想以一种循序渐进的方法表达了出来来，而期间 整个思维过程跃然纸上，相当清晰。虽然我对这集节目的结论部分持保留意见，但是罗胖已经把自己的观点表达出来，而且能共通过各种论据自圆其说，作为一个时间并不那么充裕而且面向群体范围较广的节目来说已经足够了。
如果允许我吹毛求疵的话，我想说，这种文化节目虽然以普及知识表达观点为内容，但最终还是难逃娱乐时代的窠臼，有快餐之嫌。毕竟读书与听书不同，原汁原味的食物也远比嚼过的有营养。但是单从我看的这一集来看，这档节目的质量和启发性还是毋庸置疑的。
下面来说说节目的内容和从中得到启发。
我看的这集叫《为魔鬼辩护》，这个的魔鬼即指现代化。
在节目当中，罗胖以甘地为引子，认为甘地终其一生所抵制的不只是英国殖民者，更是这些殖民者背后所支撑的西方工业文明。
而罗胖随后又坚决的否定了甘地的这种近似迂腐的成见，他认为现代化才是真正符合人性的，并能不断发展人性的。工业化生产为人类提供了丰富的产品和方便的生活，民主化政治保障了公民的自由与权利，发达的科技提高了工作效率并保障了人的健康、提高了人的寿命。这些现代化的成果在我们看来都是无需置疑并且难以反驳的。之后罗胖又提出了这样的观点：现代化进程中即使出现了问题也不必担心，因为更进一步可以使这些问题迎刃而解。比如环保问题，比如社会矛盾，这些都可以通过科技的进步或者社会改良加以解决。在我们看来这种说法也不无道理。所以，类似甘地那样的向前工业社会回复的思想根本就是倒行逆施，是无稽之谈。从前的社会连人的根本生活问题都不能保证，又何言其他呢？
罗胖的逻辑似乎顺理成章，观点也几乎无可辩驳，但是我想说的是，他这位律师似乎是在避重就轻，或者说他可能根本就找错了辩护的对象。
除了十九世纪那些以卢德为首的工人们，可能没有人会去埋怨工业化为我们生活带来的舒适与便利。在欣然接受了现代化多彩炫目的商品时，又有谁真的愿意回复前工业社会那种窘迫又不便的生活呢？我想我们人类还没有卑劣到这种程度：以德报怨得把现代化称为魔鬼。
那么那些伤时感事的思想家们所说的魔鬼又是指什么呢？我想大概是是现代化的影子，现代性。
如果说现代化以一种客观实在的方式摆在我们眼前的话，那么现代性则是以主观意识的方式陪伴在我们的左右。现代性是一种思考方式，是一种生活方式，它是现代化大厦脚下的魅影，我们很难将它逮捕，然后对簿公堂。然而人类之中不发敏锐的观察者，早在西方工业化伊始，韦伯就开始对即将到来的现代性产生忧虑：自上而下的科层制管理方法和理性之上的资本主义经济体系虽然可以大大的提高管理和生产的效率，但是随之而来的也可能是人与人之间的淡漠和理性思维对我们人类自身的限制。在后来的学者也纷纷响应韦伯，而对现代性的问题产生了思考。比如米尔斯的一些看法就十分贴近我们的生活，他发觉当代的人们正在遭受一种莫名的不安与厌倦，似乎做什么事情都不能称心如意，而又找不到这种情绪的根源。病理学家更愿意把这种状态归结为个体的病态，而米尔斯直言这其实根源于社会所造成了巨大压力。
在节目中，罗胖引用了2014年辽宁和广东两省的高中作文题来表达对现代化社会的拥护。但是他可能真的曲解了出题人的意思，没有哪个老师会希望你在作文中对比不同时代胶卷和数码相机的性价比，也没有人会把你赶回山东过茹毛饮血的生活。让社会倒退二百年回到前工业社会绝无可能，但在精神状态上借鉴一下前人又未尝不可呢？一种文化从历史上获得合法性的先例在文艺复兴时就有之，那么即便这种精神状态是虚假的臆造的又有什么关系呢。
无疑，我们必须承认现代化在人类发展的进路上居功至伟，我们也可以相信在这条路上所出现的问题通过通过现代化自身的发展得到解决。但是我们不能忽视这些问题，尤其是隐藏在我们生活之中的那些，即使我们暂时找不到答案。
如果不去批判现在，那么我们就永远达不到未来。
