更新时间:2017-04-10
c. velasquez • 错乱的一代:笔记与随感
永不放弃的弱者，真的可以进化成强者吗？
只有痛才能让你真切地感到在你在活着。
不管你是否停止打生活，生活都不会停止打你的。
作为一个“人”应该知道，现代社会的道德秩序商业秩序一切秩序都已经腐烂到根儿了。人要是没有道德和动物有什么区别？被大他者洗脑的人如是说。对，你是和那些动物有区别，区别在于，你只是比那些动物更“恶”，更会伪装了而已。他们在采访中在网络上一副无辜正义姿态仅凭表象把罪恶推诿到某一个人身上，把他当做一个垃圾站，殊不知人类社会本身就是大垃圾场。孤儿作恶就谴责之，但平时谁也没关注过孤儿的精神状况，政府，学校，老师，同学，朋友，养父，谁尽到责任了？片中明明白白地交代了男主变成暴力野兽的原因，只不过故意不一开始就交代，而是通过结尾他弟的处于成长转折期的经历交代的——被别人欺负，于是想报复，想变强，想打赢，想发泄愤怒，以至于暴力可能演变为纯粹的快感和生命的意义。泰良一无所有，没什么可失去的，所以可以尽情毁灭自己和他者，尽情挑战强者。裕也则相反，外强中干色厉内荏，他很怕受伤，很怕死，一旦危及到自己的性命，他就觉得“不好玩了”。其实，人不该死吗？人就是该死，地球已经人满为患了，人类把其他生物都快玩完了。 但真的开启这暴力机器时，受害者和旁观者在心理上都是无法承受的，尤其是恃强凌弱之时。所谓人道主义很多时候只是人本主义罢了。而那些无反击之力的路人，则是比动物更“坏”。他们是弱者，被虚伪的秩序圈养的羔羊，他们同时也是前面提到的那些比动物更“恶”的乌合之众。谁说弱者就无辜？
男主这种人在战争时代很有用，而战争是用来干什么的呢，用来重建权力秩序的。他作为一个和平时代的孤零零的无权无势没爹没妈的青少年个体，只能从与另一个或几个个体打架开始去破坏现有的腐朽秩序（虽然他自己仅仅意识到暴力让他感到快乐，意识不到这快乐的深层原因）。一个人往上爬时必须做一些与他的最终目的背道而驰的事情，这就是道德政治的虚伪性，而他撕破一切虚伪 一切假象，把自己暴露在炽热的如鲜血一般的真相面前。那些路人都没有准备好迎接他的拳头 ，他们藏在平静的生活中，假装意识不到这个世界无时无刻都在发生权力更替，从宏观到微观，从权贵阶层到平民阶层；拳头，以及象征意义上的拳头，永远是缺席的在场，泰良所做的是让它们真真切切地在场，被感知，通过有力的痛苦和快乐。
“我们这儿18岁就要挑神轿了，要是惹事就得赶他走了。”仪式上的暴力是被正当化的，是成年的标志，个人自发的暴力却是“不听话不懂事”。又是秩序的强力。将太的损友的侮辱他哥的话语，攻击的点，一个是“你哥爱打架“，一个”你哥打输了“。爱打架，打赢了，在道德系统中是耻辱，打输了呢，在自然系统中是耻辱，总之，和打架沾边的都是耻辱。人类的价值体系已经混乱到一定地步了。
最后的组合段胆儿很肥了，把抬神轿的祭祀活动的暴力场面与男主袭击并利用警察自己的枪杀死警察（进阶到打大boss了）的暴力场面平行并列 ，二者相互钳合，染指，置换：祭神活动中的暴力的神圣性合理性正当性被剥夺了——你们和那个臭名昭著的小畜生没什么区别；而泰良这个came from nowhere go to nowhere的实行无差别暴力的小畜生，则被赋予了神的光芒——神赐暴力，暴力是原始图腾，行进的圣者，人类历史就是暴力史，人类永远不可能脱离暴力而存在，只能想方设法处理好与其的关系——在他们的理想中。
只有痛才能让你真切地感到在你在活着。
不管你是否停止打生活，生活都不会停止打你的。
作为一个“人”应该知道，现代社会的道德秩序商业秩序一切秩序都已经腐烂到根儿了。人要是没有道德和动物有什么区别？被大他者洗脑的人如是说。对，你是和那些动物有区别，区别在于，你只是比那些动物更“恶”，更会伪装了而已。他们在采访中在网络上一副无辜正义姿态仅凭表象把罪恶推诿到某一个人身上，把他当做一个垃圾站，殊不知人类社会本身就是大垃圾场。孤儿作恶就谴责之，但平时谁也没关注过孤儿的精神状况，政府，学校，老师，同学，朋友，养父，谁尽到责任了？片中明明白白地交代了男主变成暴力野兽的原因，只不过故意不一开始就交代，而是通过结尾他弟的处于成长转折期的经历交代的——被别人欺负，于是想报复，想变强，想打赢，想发泄愤怒，以至于暴力可能演变为纯粹的快感和生命的意义。泰良一无所有，没什么可失去的，所以可以尽情毁灭自己和他者，尽情挑战强者。裕也则相反，外强中干色厉内荏，他很怕受伤，很怕死，一旦危及到自己的性命，他就觉得“不好玩了”。其实，人不该死吗？人就是该死，地球已经人满为患了，人类把其他生物都快玩完了。 但真的开启这暴力机器时，受害者和旁观者在心理上都是无法承受的，尤其是恃强凌弱之时。所谓人道主义很多时候只是人本主义罢了。而那些无反击之力的路人，则是比动物更“坏”。他们是弱者，被虚伪的秩序圈养的羔羊，他们同时也是前面提到的那些比动物更“恶”的乌合之众。谁说弱者就无辜？
男主这种人在战争时代很有用，而战争是用来干什么的呢，用来重建权力秩序的。他作为一个和平时代的孤零零的无权无势没爹没妈的青少年个体，只能从与另一个或几个个体打架开始去破坏现有的腐朽秩序（虽然他自己仅仅意识到暴力让他感到快乐，意识不到这快乐的深层原因）。一个人往上爬时必须做一些与他的最终目的背道而驰的事情，这就是道德政治的虚伪性，而他撕破一切虚伪 一切假象，把自己暴露在炽热的如鲜血一般的真相面前。那些路人都没有准备好迎接他的拳头 ，他们藏在平静的生活中，假装意识不到这个世界无时无刻都在发生权力更替，从宏观到微观，从权贵阶层到平民阶层；拳头，以及象征意义上的拳头，永远是缺席的在场，泰良所做的是让它们真真切切地在场，被感知，通过有力的痛苦和快乐。
“我们这儿18岁就要挑神轿了，要是惹事就得赶他走了。”仪式上的暴力是被正当化的，是成年的标志，个人自发的暴力却是“不听话不懂事”。又是秩序的强力。将太的损友的侮辱他哥的话语，攻击的点，一个是“你哥爱打架“，一个”你哥打输了“。爱打架，打赢了，在道德系统中是耻辱，打输了呢，在自然系统中是耻辱，总之，和打架沾边的都是耻辱。人类的价值体系已经混乱到一定地步了。
最后的组合段胆儿很肥了，把抬神轿的祭祀活动的暴力场面与男主袭击并利用警察自己的枪杀死警察（进阶到打大boss了）的暴力场面平行并列 ，二者相互钳合，染指，置换：祭神活动中的暴力的神圣性合理性正当性被剥夺了——你们和那个臭名昭著的小畜生没什么区别；而泰良这个came from nowhere go to nowhere的实行无差别暴力的小畜生，则被赋予了神的光芒——神赐暴力，暴力是原始图腾，行进的圣者，人类历史就是暴力史，人类永远不可能脱离暴力而存在，只能想方设法处理好与其的关系——在他们的理想中。
