更新时间:2009-06-12
朱偉麒 • 青蛇:妖爱
电影《青蛇》大约是徐克最妖冶动人的作品，那之中蕴涵着许多关于人世间的追求、无奈、牵绊与错想，这些在电影中，白蛇、青蛇与法海都是各占一些。许仙则又是一个鲜明的矛盾体，他是唯一的悲剧角色。
剥离开电影的纷飞意象，回到古中国的著名浪漫传说，《白蛇传》本身也显得凄凄迷人。为爱放弃成仙的可能，在古中国的语境中，这是一种奇特的行径。
古中国的社会背景相当奇诡，最大的特点，当属人神混居。拥有大神通力的众神，将时间作为准则，结合修行者所获有的法术神通，使草木禽兽鳞虫都有了成仙的可能。而相比人类这种贪得无厌的物种，那些远离俗世牵绊、没有情欲纠葛的物种更能忍受时间的磨砺，而得以成仙。
奇怪的是，在古中国所留下的记载中，那些将要成仙的精怪，无一例外的不能抵挡人间的情欲纠葛，在那些精怪来说，人间几乎是一道难以翻越的大墙。而在《白蛇传》中，白素贞根本就是不要成仙，而是只要和木头许仙过几十年烟火味的人间生活。这似乎也是古中国典籍中描述最多的精怪浪漫，这种浪漫更多的近似一种豪赌，又隐隐的显露出其本质：众神对于那些将要成仙的物种所做的最后考验。
结合话本野史中的爱情，情劫大多是发生在那些女属性的角色身上。爱的痴缠的是女子，恋的决绝的是精怪，爱恋到烟灭灰飞、舍千年道行而不惜的是女妖。古中国的众神对于“成仙”，有着严密的考察体系，而对于精怪的考察，“人间情爱”是最后也是最大的考验。令人感到奇怪的是，那些拥有着神通法力的“准仙人”，纷纷跌倒在这最后考验之中，甚而还用情一深如斯，虽千山万水、万阻千难，也无法使其放弃可能无望的爱情。即使众神常常让那个被爱的人类负心而去，那些执着的精怪却还是执着地痴爱，这让众神也不由得慨叹，既有无情人，必有多情物。
有一个颇有趣的事情是这样：在古中国的根源神话中，始祖女娲是上半身似人、下半身似蛇的神。或许因为始祖的复杂性，才让古中国的众神得知物种成仙的过程中，所会遇见的最大劫难或终极考验，那就是：在量变到质变的过程中，如何把握平衡点，是物种成仙的决定性因素。
如此说来，人间恰是物种成仙的最后炼狱，闯不过的修行者，便没有成仙的资格。爱情，是妖的试炼。
剥离开电影的纷飞意象，回到古中国的著名浪漫传说，《白蛇传》本身也显得凄凄迷人。为爱放弃成仙的可能，在古中国的语境中，这是一种奇特的行径。
古中国的社会背景相当奇诡，最大的特点，当属人神混居。拥有大神通力的众神，将时间作为准则，结合修行者所获有的法术神通，使草木禽兽鳞虫都有了成仙的可能。而相比人类这种贪得无厌的物种，那些远离俗世牵绊、没有情欲纠葛的物种更能忍受时间的磨砺，而得以成仙。
奇怪的是，在古中国所留下的记载中，那些将要成仙的精怪，无一例外的不能抵挡人间的情欲纠葛，在那些精怪来说，人间几乎是一道难以翻越的大墙。而在《白蛇传》中，白素贞根本就是不要成仙，而是只要和木头许仙过几十年烟火味的人间生活。这似乎也是古中国典籍中描述最多的精怪浪漫，这种浪漫更多的近似一种豪赌，又隐隐的显露出其本质：众神对于那些将要成仙的物种所做的最后考验。
结合话本野史中的爱情，情劫大多是发生在那些女属性的角色身上。爱的痴缠的是女子，恋的决绝的是精怪，爱恋到烟灭灰飞、舍千年道行而不惜的是女妖。古中国的众神对于“成仙”，有着严密的考察体系，而对于精怪的考察，“人间情爱”是最后也是最大的考验。令人感到奇怪的是，那些拥有着神通法力的“准仙人”，纷纷跌倒在这最后考验之中，甚而还用情一深如斯，虽千山万水、万阻千难，也无法使其放弃可能无望的爱情。即使众神常常让那个被爱的人类负心而去，那些执着的精怪却还是执着地痴爱，这让众神也不由得慨叹，既有无情人，必有多情物。
有一个颇有趣的事情是这样：在古中国的根源神话中，始祖女娲是上半身似人、下半身似蛇的神。或许因为始祖的复杂性，才让古中国的众神得知物种成仙的过程中，所会遇见的最大劫难或终极考验，那就是：在量变到质变的过程中，如何把握平衡点，是物种成仙的决定性因素。
如此说来，人间恰是物种成仙的最后炼狱，闯不过的修行者，便没有成仙的资格。爱情，是妖的试炼。
