更新时间:2014-12-11
玄道 • 问道龙虎山:问道龙虎山：张天师后裔现场演示画道符
来源：凤凰卫视
解说：龙虎山，碧水丹崖，炼丹修道胜景。
张继禹：天星照应，地气冲凝的这样一个地方。
解说：天师府，亦俗亦教，千年世家传承。
张继禹：1800多年，第一是孔家，第二是张家。当年老祖天师从南昌溯江而上，到了这个龙虎山以后，就选择在这个地方来炼九天神丹。
天师张继先名声显赫 洪太尉上山请人闯大祸
王鲁湘：最早的道教的这些仙人们就是在这一点上是一些先行者，就是我们生命科学的先行者。
张继禹：真正的道家、道教的文化，因为它有包容性。
王鲁湘：这个天师的这样一个谱系在龙虎山这样一个很小的这样一个地区，1800年不动摇，这个在人类的发展史上都是个奇迹。
张继禹：非常有意义。
解说：第三十代天师张继先，是历代天师中的杰出人物，他的名字在史书和小说中都曾出现过，其中最具传奇色彩的要数小说《水浒传》，话说北宋嘉佑三年，京城汴梁瘟疫肆虐，仁宗皇帝急召群臣商议对策，于是有人提出请张天师来开坛作法。
张继禹（中国道教协会副会长）：范仲淹出来说，听说信州贵溪龙虎山这一代天师非常了得，能这个去瘟疫，他说你何不命人去把这一代天师召到京城来，来举行这个叫三千六百分的罗天大醮，盛大宗教活动来祈祷来做袪除这个瘟疫，所以就派了当时的太尉洪信，带着这个诏书来龙虎山，命当时的三十代天师去京城，来到龙虎山以后呢，后来这个到了上清宫，上清宫的住持隆重地接待了他。
然后问这一代天师在哪里？说这一代天师行踪不定，一般都住在龙虎山的山上，所以他说那我第二天我表示诚意，我代表皇帝来请啊，所以第二天他就带着诏书往龙虎山来走来找这个三十代天师张继先。
解说：在上清宫没有见到张天师的洪太尉，信步来到了老祖天师张道陵锁震魔王的伏魔殿，洪太尉本来好奇心重，一心想看看魔王是个什么样儿，可偏偏伏魔殿中的大石碑上写着“遇洪而开”四个真言大字，洪太尉不顾诸道劝阻，命人掘倒石碑，打开了地穴，竟然放走了三十六天罡七十二地煞，一共一百零八个魔君，于是就有了后来梁山结义的一百单八个好汉，这就是小说《水浒传》第一回讲的故事。张天师祈禳瘟疫。洪太尉误走妖魔。
王鲁湘：原来《水浒传》里头梁山泊那一百零八好汉原先都是在龙虎山压着的。
张继禹：那这个说这一代天师就是三十代天师张继先，这一代天师应该说非常的了不起，这个故事当然已经把他神化了神奇了，他是历次进京，四次进京面见皇帝，最后一次进京是也还跟那个宋徽宗说一个故事，就说可能有外族的侵略，他有一个叫百什么之兆，然后徽宗皇帝没听他，再一次进京的时候，在半路上，现在扬州那个地方，他就羽化了，他羽化很年轻，大概三十多岁就羽化了。
解说：我们的龙虎山问道之行，大部分时间都在雨中，再一个淫雨霏霏的午后，张道长带我们来到了位于龙虎山上清古镇的天师府，天师府始建于北宋崇宁四年，即公元1105年，是宋徽宗赐建给三十代天师张继先的府第，至今已有九百年的历史，天师府是历代张天师起居和祀神之所，又是历代天师掌管天下道教事务的办公衙门，自宋以来，历代王朝的帝王对天师及天师府都有所封赐，直至清朝、民国，这里的荣耀与显赫曾经延续了近千年，其间从未中断。
张继禹：为什么在这样一个封建的王朝的一统的帝王领导下它没有被割断，这里面我觉得有两个方面的原因非常有意义，第一其实张天师这个家族，他也是维护着我们中华的，这种伦理传统的，他特别强调这个，嗣师张衡在交代张鲁的时候就说四点，就说要凡嗣吾教者，就是持我这个教，就是继承我这个教的人，有四个方面必须做到，叫非诚无以得道。
王鲁湘：要很诚意。
张继禹：非敬无以立德，非忠无以事国，非孝无以事亲，他强调的是诚敬忠孝。
王鲁湘：这其实也是后来宋儒以后一直强调的东西。
张继禹：一直强调的东西。
王鲁湘：朱熹不就是强调诚敬嘛，然后所有的儒家都强调忠孝。
张继禹：对，所以这样的传统不仅，比如说这个早期的经典叫《正一天师法文教戒科经》，他强调说是这个要维护什么呢，维护一个君仁臣忠，父慈子孝，夫忠妇信，兄敬弟顺，实际上他是这么一个传统，他说如此这样国家才是和谐的，国家才是太平的，家族才是有福的，他强调这么一个关系，所以这我想这个后来比如说，很多的帝王也都看到这一点，所以说是正一之教是有益于人伦风化的。
王鲁湘：宋末元初的道教发展有了新的变化，在北方出现了王重阳创导的全真道，全真道在金代的发展有限，至蒙元前期，以成吉思汗召见，宠遇王重阳的弟子丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动之下，全真道发展至鼎盛，而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道，茅山上清派阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真派，南有正一派两大派别的格局，两大派别虽同为道教，但也有诸多分别，从装扮上就可以做一个简单的区分。
全真派道士戴的道帽是圆形的，叫混元巾，正一派道士的道帽叫庄子巾，像个小房子一样，还有一个重要区别是，全真派道士要出家修行，不可婚娶，而正一派道士一般可以娶妻生子，不必出家。
解说：初进天师府正对的是玉皇殿，这里原本是历代天师办公的地方，如今供奉的是玉皇大帝，在玉皇殿之后，便是天师的私邸。
张继禹：我们现在来到天师府的私邸的正门。
王鲁湘：这就像故宫一样，前朝后寝。
张继禹：进入这个门进入天师自己的这个生活区了，那这个门上有一幅对联和一个匾非常有意思，他的匾叫相国仙府。
王鲁湘：这个国字也模仿仙那么写。
张继禹：对，那就是跟麒麟殿上神仙客龙虎山中宰相家的意义是一样的，相国仙府。
王鲁湘：这个国还真不能够写成真正那个国字，就和那个相国混在一起了。
张继禹：对，然后一幅对联叫南国无双地，西江第一家，显示他这个府第在历史上的这样一个地位。
王鲁湘：在中国东南方吧，东南方的主导地位，无双，第一。
张继禹：好，我们进去以后就进入私邸。
解说：天师府私邸是典型的微派建筑，重檐丹楹，彤壁朱扉，历代天师就在这里过着和平常百姓一样的生活，有一日三餐，衣食起居，有天伦之乐，儿女承欢。
王鲁湘：就是所有的世界上的各种大的宗教，其实都强调，其实是出家，就是有出家这个概念，包括基督教、天主教、天主教是修士，他其实也是出家的这种，那么正一教呢？我们把它，一般民间把它叫做火居道士，火居道士就是他是有家庭的，是可以不一定要老是住在这个宫观里头的，就负有家庭的伦理责任要生儿育女的，这一点可能有一些人就觉得很奇怪，就觉得好像不能理解。
而恰恰这一点的话呢，朱元璋就很看中这一点，而且过去佛教进入中国的时候，中国很多皇帝之所以后来采取灭法灭佛，一个很重要的原因就是他这个忠孝两字都没有了。
张继禹：对，他就。
王鲁湘：是吧。
张继禹：对，有这个争论，非常激烈。
王鲁湘：对吧，你看他出家以后他就不生儿育女了，不生儿育女的话国家没有人口了是吧，国家没有人口，打仗的时候这个兵，种田的时候没有丁啊是吧，纳税的时候没有人头税了，没有税源了是吧，这个对于这个国家的政治统治者说，这样一个教义如果推广得太厉害，肯定是不能被接受的是吧。
那么朱元璋就想到还有一个这样的正一教，既在宗教上头和其他的宗教一样的劝善、节欲，另外的话还负有这一种人伦责任。
张继禹：对。
王鲁湘：他就觉得这个蛮好的挺好的。
解说：我们的龙虎山之行，终于迎来了一个情日，再次来到天师府，发现这里已经完全是另外一番情致，一样的重檐丹楹却增加了几分洒脱，一样的彤壁朱扉却又多了几分旖旎，我们努力用镜头捕捉能发现的所有美的画面，当日光西斜时，我们恰巧回到了天师府正门，此时燠热的天气已添了几分清凉，游人也开始疏落，再次注视之前在雨中匆匆而过。
来不及仔细观察的玉皇殿，在夕阳下，它已经快要变成一个剪影，就在此时，我们终于能够清楚感受到阴影中蕴含的一个宗教，一个家族绵延千年，生生不息的活力，龙虎山，碧水丹崖，炼丹修道胜景。
张继禹：天星照应，地气冲凝的这样一个地方。
解说：天师府，亦俗亦教，千年世家传承。
张继禹：1800多年，第一是孔家，第二是张家。
龙虎山碧水丹崖炼丹胜景 符箓承载天神文字
王鲁湘：我手里拿的是两张道符，是我们节目编导从龙虎山求来的，这一张道符是六丁六甲，是求婚娶的，这一张道符是求发财的，画符念咒是道教正一派主要的修习法术，其实它有专门的说法叫符箓，亦称“符字”“墨箓”或者“丹书”。
符箓是符和箓的合称，符指书写于黄色纸，帛上的笔画屈曲，似字非字，似图非图的符号和图形，箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸，帛之上。在道教中，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾，符箓术导源于巫术，始见于东汉，《后汉书·方术传》载，河南有麹圣卿，善为丹书符劾，厌杀鬼神而使命之。
道教符箓术的传习有着近两千年的历史，各符箓道派在期间创造了纷繁的符箓道法的，符箓的样式更是千奇百怪。
解说：天师祖庙是我们龙虎山之行的最后一站，在天师祖庙遇到了一位老道长，仔细一打问，原来他正是张天师的后裔，是张继禹道长的伯父名叫张家模，他为我们现场演示了如何画道符。
张家模（龙虎山天师祖庙道长）：天上有多少元帅，就有多少符，各种符起各种作用的，有呢，送子符是王夫人的，财神符赵公元帅的，画什么符，现在讲话就不能画符，画符要一口，要闭着气想着神不能说话，得气要运到那个上面去，要运精气神。
张继禹：关于符箓的，就说它的源头，它是有这么一个说法，就是符箓是两回事，符本身就是说是天书，是云篆，就是有这个是从道教的认识来讲，是中国文字的源头。
王鲁湘：我估计可能就是一些消失的原始文字。
张继禹：对，它认为这个。
王鲁湘：但民间一直传下来的。
张继禹：对，它可能是，所以但它的说法就是，它是怎么来的，它是观天上的云彩的变化来留下来的，所以它是这个天上的这个神明的显化，所以它具有这样一个神圣的意义，这样的意义。所以呢，但实际上它既是这个文字的图文，有大部分其实就是文字，组成一个符，这是它的形，就是符的本身的形来讲，然后符的意义来讲，本身就是契合，符就是契合，就是我通过这个形式跟天神达到一种契合、沟通。
解说：在道教中，符与箓虽然指的是两样事物，但通常都会合在一起讲，因此道教正一派也称为符箓派，正一派就是通过授箓的方式来确认道士的资格与职位。
张继禹：道教这个箓是上面一个竹子头，下面一个语录的录，这个录就是名录，职录、名录的那个意思，就是你做道士以后呢，你具不具备是考察你以后，然后授予你一个职务，这个职务是什么？就是授箓，这个职务是已经禀告到这个天庭的。
王鲁湘：等于你这个道士，已经被登记到了这个仙册上头。
张继禹：对，而且是有官位，有仙官之位的。
王鲁湘：有仙官之位的了。
张继禹：他不同的箓有不同的级别，有不同的级别，也就说你有了这个箓，通过授这个箓，你才有主持这个宗教活动的这样一个资格。
王鲁湘：资格确认。
张继禹：资格确认，也是说你通过授箓，你有神明来保护你了。
解说：天师祖庙又称留侯家庙，这里供奉着西汉留侯张良及第一代天师张道陵，至第六十三代天师张恩溥，已经湮没在历史尘埃中的延续与传承，还是以中国最古老的方式展现了出来。
王鲁湘：就是比如说一代一代，到现在六十多代，那么每一代天师的指认和上位是经过什么样的一个程序呢？
张继禹：嗣师张衡在这个嘱咐张鲁的时候，说了一番话，就说我们家祖先开创的这个正一枢要，这个道教传统，应该一代一代有一个人来传承，那这个传承必须是张家的中心血脉的人，外族不传，这是他形成了一个传统。
王鲁湘：传亲。
张继禹：传亲，那传亲里面因为历史的传统来讲，他有几种传统，基本上是首先是传子，就传长。
王鲁湘：传嫡。
张继禹：传嫡不传这个庶，传庶不传叔，叔叔的叔。
王鲁湘：一定是隔代，不能平代传。
张继禹：不，可以平代。
王鲁湘：可以传吗？
张继禹：可以平代传，。
王鲁湘：那就是传叔了啊。
张继禹：可以传叔叔，就是如果这个在自己的这个子孙里面，儿子里面没有合适的人你传给弟弟，就传给叔叔，叔叔如果再没有人，就可以传给侄子，就是外面的这个，还可以传侄。
王鲁湘：到另一房去了。
张继禹：然后这个反正是就是这么一个系统传，在这个家族里传，这是它的一个传系的这样一个过程，他天师的继位来讲就是说，按照我们现在可以查到的，实际上基本上就是明清时候的有关的记载，明清时候的有关记载来讲，它首先是这个上一代天师，来跟基本确定一个人选，上一代天师确定一个人选。
确定这个人选以后呢，这个可能一方面是家族里面得有一个共识。
王鲁湘：有一个共识，让大部分人接受吧。
张继禹：要不然也会乱，家族里也乱了，那更重要的是这个人选必须得到皇帝的认可，就皇帝要批准。
王鲁湘：对对对，有点像册封一样。
张继禹：就像活佛被册封一样，它基本上是这样一个程序。
解说：从天师祖庙出来，就是上清古镇的街道，与天师府、天师祖庙一样，上清镇也有着近千年的历史，龙虎山正一派的道士们大多住在古镇上，平常他们在天师府或者祖庙中作法，祀神，当西洋西下时，他们就会离开宫观，融入到这些普通人当中。
张继禹：我觉得张家本身这个血脉应该是比较纯的，因为张间更多的来讲，比如说中国几大姓里面，人口最多的几大姓里面。
王鲁湘：四大姓之一。
张继禹：张家四大姓之一，那张家呢基本上是赐姓的少，张家没有赐姓，因为张家人没做过皇帝。
王鲁湘：没做过皇帝。
张继禹：所以过去说张天师什么，张天师是鬼王，他是管鬼神的，管鬼神，所以他们说张家为什么出不了皇帝，一有鬼王、第二有玉皇，说玉皇也是姓张的。
王鲁湘：对。
张继禹：人间的皇帝张家就不出了。
王鲁湘：玉皇，张玉皇嘛，对。
张继禹：应该说这个龙虎山来讲应该说是延续这么多年，从家族的角度，从道教的角度应该说，是在龙虎山有这么一个延续，所以对于传承中国文化来讲，这两个角度都是非常有意义和价值的，是特别值得挖掘的。
王鲁湘：我觉得三个奇迹，第一个是人类生长史上发展上的一个奇迹，因为一个血脉，一个DNA，这样的传承下来不绝，而且是枝繁叶茂，这是一个奇迹吧，生命的奇迹吧，第二个奇迹我觉得它是一个宗教的奇迹。
张继禹：宗教的。
王鲁湘：是吧，它一个教派，然后1800多年然后延续下来一个宗教的奇迹，第三个我觉得是个最重要是个文化的奇迹。
张继禹：文化的奇迹。
王鲁湘：在这点上他和北方的曲阜的孔府这个孔家一样，他其实是中国文化，我认为是打一个比方来说，是中国文化的这个大的殿堂，前面的两个华表。
张继禹：你这个。
王鲁湘：我这么来比喻它，比如说天安门是整个我们的中国文化，它前面不是有两个华表嘛，我觉得一个华表是孔家，一个华表是张家，孔家代表着儒家的传统，一个来自北方的，张家代表着道家的传统，一个来自南方的，没有这样的两个世家血脉相传，作为一种物质的一种载体，作为中华文明两大符号的一个非常物质化的肉身化的一个载体，我觉得中华文明的伟大性和他的神奇性得不到证明。
张继禹：我觉得这个对于传统文化这个角度来讲，我觉得作为符号性的载体是非常有价值的。
解说：龙虎山，碧水丹崖，炼丹修道胜景。
张继禹：天星照应，地气冲凝的这样一个地方。
解说：天师府，亦俗亦教，千年世家传承。
张继禹：1800多年，第一是孔家，第二是张家。当年老祖天师从南昌溯江而上，到了这个龙虎山以后，就选择在这个地方来炼九天神丹。
天师张继先名声显赫 洪太尉上山请人闯大祸
王鲁湘：最早的道教的这些仙人们就是在这一点上是一些先行者，就是我们生命科学的先行者。
张继禹：真正的道家、道教的文化，因为它有包容性。
王鲁湘：这个天师的这样一个谱系在龙虎山这样一个很小的这样一个地区，1800年不动摇，这个在人类的发展史上都是个奇迹。
张继禹：非常有意义。
解说：第三十代天师张继先，是历代天师中的杰出人物，他的名字在史书和小说中都曾出现过，其中最具传奇色彩的要数小说《水浒传》，话说北宋嘉佑三年，京城汴梁瘟疫肆虐，仁宗皇帝急召群臣商议对策，于是有人提出请张天师来开坛作法。
张继禹（中国道教协会副会长）：范仲淹出来说，听说信州贵溪龙虎山这一代天师非常了得，能这个去瘟疫，他说你何不命人去把这一代天师召到京城来，来举行这个叫三千六百分的罗天大醮，盛大宗教活动来祈祷来做袪除这个瘟疫，所以就派了当时的太尉洪信，带着这个诏书来龙虎山，命当时的三十代天师去京城，来到龙虎山以后呢，后来这个到了上清宫，上清宫的住持隆重地接待了他。
然后问这一代天师在哪里？说这一代天师行踪不定，一般都住在龙虎山的山上，所以他说那我第二天我表示诚意，我代表皇帝来请啊，所以第二天他就带着诏书往龙虎山来走来找这个三十代天师张继先。
解说：在上清宫没有见到张天师的洪太尉，信步来到了老祖天师张道陵锁震魔王的伏魔殿，洪太尉本来好奇心重，一心想看看魔王是个什么样儿，可偏偏伏魔殿中的大石碑上写着“遇洪而开”四个真言大字，洪太尉不顾诸道劝阻，命人掘倒石碑，打开了地穴，竟然放走了三十六天罡七十二地煞，一共一百零八个魔君，于是就有了后来梁山结义的一百单八个好汉，这就是小说《水浒传》第一回讲的故事。张天师祈禳瘟疫。洪太尉误走妖魔。
王鲁湘：原来《水浒传》里头梁山泊那一百零八好汉原先都是在龙虎山压着的。
张继禹：那这个说这一代天师就是三十代天师张继先，这一代天师应该说非常的了不起，这个故事当然已经把他神化了神奇了，他是历次进京，四次进京面见皇帝，最后一次进京是也还跟那个宋徽宗说一个故事，就说可能有外族的侵略，他有一个叫百什么之兆，然后徽宗皇帝没听他，再一次进京的时候，在半路上，现在扬州那个地方，他就羽化了，他羽化很年轻，大概三十多岁就羽化了。
解说：我们的龙虎山问道之行，大部分时间都在雨中，再一个淫雨霏霏的午后，张道长带我们来到了位于龙虎山上清古镇的天师府，天师府始建于北宋崇宁四年，即公元1105年，是宋徽宗赐建给三十代天师张继先的府第，至今已有九百年的历史，天师府是历代张天师起居和祀神之所，又是历代天师掌管天下道教事务的办公衙门，自宋以来，历代王朝的帝王对天师及天师府都有所封赐，直至清朝、民国，这里的荣耀与显赫曾经延续了近千年，其间从未中断。
张继禹：为什么在这样一个封建的王朝的一统的帝王领导下它没有被割断，这里面我觉得有两个方面的原因非常有意义，第一其实张天师这个家族，他也是维护着我们中华的，这种伦理传统的，他特别强调这个，嗣师张衡在交代张鲁的时候就说四点，就说要凡嗣吾教者，就是持我这个教，就是继承我这个教的人，有四个方面必须做到，叫非诚无以得道。
王鲁湘：要很诚意。
张继禹：非敬无以立德，非忠无以事国，非孝无以事亲，他强调的是诚敬忠孝。
王鲁湘：这其实也是后来宋儒以后一直强调的东西。
张继禹：一直强调的东西。
王鲁湘：朱熹不就是强调诚敬嘛，然后所有的儒家都强调忠孝。
张继禹：对，所以这样的传统不仅，比如说这个早期的经典叫《正一天师法文教戒科经》，他强调说是这个要维护什么呢，维护一个君仁臣忠，父慈子孝，夫忠妇信，兄敬弟顺，实际上他是这么一个传统，他说如此这样国家才是和谐的，国家才是太平的，家族才是有福的，他强调这么一个关系，所以这我想这个后来比如说，很多的帝王也都看到这一点，所以说是正一之教是有益于人伦风化的。
王鲁湘：宋末元初的道教发展有了新的变化，在北方出现了王重阳创导的全真道，全真道在金代的发展有限，至蒙元前期，以成吉思汗召见，宠遇王重阳的弟子丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动之下，全真道发展至鼎盛，而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道，茅山上清派阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真派，南有正一派两大派别的格局，两大派别虽同为道教，但也有诸多分别，从装扮上就可以做一个简单的区分。
全真派道士戴的道帽是圆形的，叫混元巾，正一派道士的道帽叫庄子巾，像个小房子一样，还有一个重要区别是，全真派道士要出家修行，不可婚娶，而正一派道士一般可以娶妻生子，不必出家。
解说：初进天师府正对的是玉皇殿，这里原本是历代天师办公的地方，如今供奉的是玉皇大帝，在玉皇殿之后，便是天师的私邸。
张继禹：我们现在来到天师府的私邸的正门。
王鲁湘：这就像故宫一样，前朝后寝。
张继禹：进入这个门进入天师自己的这个生活区了，那这个门上有一幅对联和一个匾非常有意思，他的匾叫相国仙府。
王鲁湘：这个国字也模仿仙那么写。
张继禹：对，那就是跟麒麟殿上神仙客龙虎山中宰相家的意义是一样的，相国仙府。
王鲁湘：这个国还真不能够写成真正那个国字，就和那个相国混在一起了。
张继禹：对，然后一幅对联叫南国无双地，西江第一家，显示他这个府第在历史上的这样一个地位。
王鲁湘：在中国东南方吧，东南方的主导地位，无双，第一。
张继禹：好，我们进去以后就进入私邸。
解说：天师府私邸是典型的微派建筑，重檐丹楹，彤壁朱扉，历代天师就在这里过着和平常百姓一样的生活，有一日三餐，衣食起居，有天伦之乐，儿女承欢。
王鲁湘：就是所有的世界上的各种大的宗教，其实都强调，其实是出家，就是有出家这个概念，包括基督教、天主教、天主教是修士，他其实也是出家的这种，那么正一教呢？我们把它，一般民间把它叫做火居道士，火居道士就是他是有家庭的，是可以不一定要老是住在这个宫观里头的，就负有家庭的伦理责任要生儿育女的，这一点可能有一些人就觉得很奇怪，就觉得好像不能理解。
而恰恰这一点的话呢，朱元璋就很看中这一点，而且过去佛教进入中国的时候，中国很多皇帝之所以后来采取灭法灭佛，一个很重要的原因就是他这个忠孝两字都没有了。
张继禹：对，他就。
王鲁湘：是吧。
张继禹：对，有这个争论，非常激烈。
王鲁湘：对吧，你看他出家以后他就不生儿育女了，不生儿育女的话国家没有人口了是吧，国家没有人口，打仗的时候这个兵，种田的时候没有丁啊是吧，纳税的时候没有人头税了，没有税源了是吧，这个对于这个国家的政治统治者说，这样一个教义如果推广得太厉害，肯定是不能被接受的是吧。
那么朱元璋就想到还有一个这样的正一教，既在宗教上头和其他的宗教一样的劝善、节欲，另外的话还负有这一种人伦责任。
张继禹：对。
王鲁湘：他就觉得这个蛮好的挺好的。
解说：我们的龙虎山之行，终于迎来了一个情日，再次来到天师府，发现这里已经完全是另外一番情致，一样的重檐丹楹却增加了几分洒脱，一样的彤壁朱扉却又多了几分旖旎，我们努力用镜头捕捉能发现的所有美的画面，当日光西斜时，我们恰巧回到了天师府正门，此时燠热的天气已添了几分清凉，游人也开始疏落，再次注视之前在雨中匆匆而过。
来不及仔细观察的玉皇殿，在夕阳下，它已经快要变成一个剪影，就在此时，我们终于能够清楚感受到阴影中蕴含的一个宗教，一个家族绵延千年，生生不息的活力，龙虎山，碧水丹崖，炼丹修道胜景。
张继禹：天星照应，地气冲凝的这样一个地方。
解说：天师府，亦俗亦教，千年世家传承。
张继禹：1800多年，第一是孔家，第二是张家。
龙虎山碧水丹崖炼丹胜景 符箓承载天神文字
王鲁湘：我手里拿的是两张道符，是我们节目编导从龙虎山求来的，这一张道符是六丁六甲，是求婚娶的，这一张道符是求发财的，画符念咒是道教正一派主要的修习法术，其实它有专门的说法叫符箓，亦称“符字”“墨箓”或者“丹书”。
符箓是符和箓的合称，符指书写于黄色纸，帛上的笔画屈曲，似字非字，似图非图的符号和图形，箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸，帛之上。在道教中，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾，符箓术导源于巫术，始见于东汉，《后汉书·方术传》载，河南有麹圣卿，善为丹书符劾，厌杀鬼神而使命之。
道教符箓术的传习有着近两千年的历史，各符箓道派在期间创造了纷繁的符箓道法的，符箓的样式更是千奇百怪。
解说：天师祖庙是我们龙虎山之行的最后一站，在天师祖庙遇到了一位老道长，仔细一打问，原来他正是张天师的后裔，是张继禹道长的伯父名叫张家模，他为我们现场演示了如何画道符。
张家模（龙虎山天师祖庙道长）：天上有多少元帅，就有多少符，各种符起各种作用的，有呢，送子符是王夫人的，财神符赵公元帅的，画什么符，现在讲话就不能画符，画符要一口，要闭着气想着神不能说话，得气要运到那个上面去，要运精气神。
张继禹：关于符箓的，就说它的源头，它是有这么一个说法，就是符箓是两回事，符本身就是说是天书，是云篆，就是有这个是从道教的认识来讲，是中国文字的源头。
王鲁湘：我估计可能就是一些消失的原始文字。
张继禹：对，它认为这个。
王鲁湘：但民间一直传下来的。
张继禹：对，它可能是，所以但它的说法就是，它是怎么来的，它是观天上的云彩的变化来留下来的，所以它是这个天上的这个神明的显化，所以它具有这样一个神圣的意义，这样的意义。所以呢，但实际上它既是这个文字的图文，有大部分其实就是文字，组成一个符，这是它的形，就是符的本身的形来讲，然后符的意义来讲，本身就是契合，符就是契合，就是我通过这个形式跟天神达到一种契合、沟通。
解说：在道教中，符与箓虽然指的是两样事物，但通常都会合在一起讲，因此道教正一派也称为符箓派，正一派就是通过授箓的方式来确认道士的资格与职位。
张继禹：道教这个箓是上面一个竹子头，下面一个语录的录，这个录就是名录，职录、名录的那个意思，就是你做道士以后呢，你具不具备是考察你以后，然后授予你一个职务，这个职务是什么？就是授箓，这个职务是已经禀告到这个天庭的。
王鲁湘：等于你这个道士，已经被登记到了这个仙册上头。
张继禹：对，而且是有官位，有仙官之位的。
王鲁湘：有仙官之位的了。
张继禹：他不同的箓有不同的级别，有不同的级别，也就说你有了这个箓，通过授这个箓，你才有主持这个宗教活动的这样一个资格。
王鲁湘：资格确认。
张继禹：资格确认，也是说你通过授箓，你有神明来保护你了。
解说：天师祖庙又称留侯家庙，这里供奉着西汉留侯张良及第一代天师张道陵，至第六十三代天师张恩溥，已经湮没在历史尘埃中的延续与传承，还是以中国最古老的方式展现了出来。
王鲁湘：就是比如说一代一代，到现在六十多代，那么每一代天师的指认和上位是经过什么样的一个程序呢？
张继禹：嗣师张衡在这个嘱咐张鲁的时候，说了一番话，就说我们家祖先开创的这个正一枢要，这个道教传统，应该一代一代有一个人来传承，那这个传承必须是张家的中心血脉的人，外族不传，这是他形成了一个传统。
王鲁湘：传亲。
张继禹：传亲，那传亲里面因为历史的传统来讲，他有几种传统，基本上是首先是传子，就传长。
王鲁湘：传嫡。
张继禹：传嫡不传这个庶，传庶不传叔，叔叔的叔。
王鲁湘：一定是隔代，不能平代传。
张继禹：不，可以平代。
王鲁湘：可以传吗？
张继禹：可以平代传，。
王鲁湘：那就是传叔了啊。
张继禹：可以传叔叔，就是如果这个在自己的这个子孙里面，儿子里面没有合适的人你传给弟弟，就传给叔叔，叔叔如果再没有人，就可以传给侄子，就是外面的这个，还可以传侄。
王鲁湘：到另一房去了。
张继禹：然后这个反正是就是这么一个系统传，在这个家族里传，这是它的一个传系的这样一个过程，他天师的继位来讲就是说，按照我们现在可以查到的，实际上基本上就是明清时候的有关的记载，明清时候的有关记载来讲，它首先是这个上一代天师，来跟基本确定一个人选，上一代天师确定一个人选。
确定这个人选以后呢，这个可能一方面是家族里面得有一个共识。
王鲁湘：有一个共识，让大部分人接受吧。
张继禹：要不然也会乱，家族里也乱了，那更重要的是这个人选必须得到皇帝的认可，就皇帝要批准。
王鲁湘：对对对，有点像册封一样。
张继禹：就像活佛被册封一样，它基本上是这样一个程序。
解说：从天师祖庙出来，就是上清古镇的街道，与天师府、天师祖庙一样，上清镇也有着近千年的历史，龙虎山正一派的道士们大多住在古镇上，平常他们在天师府或者祖庙中作法，祀神，当西洋西下时，他们就会离开宫观，融入到这些普通人当中。
张继禹：我觉得张家本身这个血脉应该是比较纯的，因为张间更多的来讲，比如说中国几大姓里面，人口最多的几大姓里面。
王鲁湘：四大姓之一。
张继禹：张家四大姓之一，那张家呢基本上是赐姓的少，张家没有赐姓，因为张家人没做过皇帝。
王鲁湘：没做过皇帝。
张继禹：所以过去说张天师什么，张天师是鬼王，他是管鬼神的，管鬼神，所以他们说张家为什么出不了皇帝，一有鬼王、第二有玉皇，说玉皇也是姓张的。
王鲁湘：对。
张继禹：人间的皇帝张家就不出了。
王鲁湘：玉皇，张玉皇嘛，对。
张继禹：应该说这个龙虎山来讲应该说是延续这么多年，从家族的角度，从道教的角度应该说，是在龙虎山有这么一个延续，所以对于传承中国文化来讲，这两个角度都是非常有意义和价值的，是特别值得挖掘的。
王鲁湘：我觉得三个奇迹，第一个是人类生长史上发展上的一个奇迹，因为一个血脉，一个DNA，这样的传承下来不绝，而且是枝繁叶茂，这是一个奇迹吧，生命的奇迹吧，第二个奇迹我觉得它是一个宗教的奇迹。
张继禹：宗教的。
王鲁湘：是吧，它一个教派，然后1800多年然后延续下来一个宗教的奇迹，第三个我觉得是个最重要是个文化的奇迹。
张继禹：文化的奇迹。
王鲁湘：在这点上他和北方的曲阜的孔府这个孔家一样，他其实是中国文化，我认为是打一个比方来说，是中国文化的这个大的殿堂，前面的两个华表。
张继禹：你这个。
王鲁湘：我这么来比喻它，比如说天安门是整个我们的中国文化，它前面不是有两个华表嘛，我觉得一个华表是孔家，一个华表是张家，孔家代表着儒家的传统，一个来自北方的，张家代表着道家的传统，一个来自南方的，没有这样的两个世家血脉相传，作为一种物质的一种载体，作为中华文明两大符号的一个非常物质化的肉身化的一个载体，我觉得中华文明的伟大性和他的神奇性得不到证明。
张继禹：我觉得这个对于传统文化这个角度来讲，我觉得作为符号性的载体是非常有价值的。
