更新时间:2018-10-09

奶茶的爸 • 真师之言:所有对于佛法的误解，都是因为没有正见，真师之言就是树立正见。

所有对于佛法的误解，都是因为没有正见，真师之言就是树立正见。
摘抄
1. 按照佛经，苦痛不是真正的苦，真正的苦是变化，是无常，万事万物皆无常。

2. 你的目标应该是看到所有世间价值都没有价值，然后由一个真正的上师帮助你粉碎你的全部自我至上的骄傲。上师是一枚镜子也是一个杀手，帮你打破自我成见。

3. 我们可以看着我们的心，当念头来了，只是看住它们，它们升起、暂时呈现、消失。不要抓住它们，不要推开它们，就在那个点，看发生了什么。每次你开始漂移，把心拉回来，回到当下。

4. 脱离红尘不是根本的出离，根本的出离是就是没有任何出离念头的出离。

5. 空杯才能加水，空心才能加智慧，空我才能得到爱。

6. 我们真正向上师寻求的是如何解除对上师的需要，从外在寻求转向内在寻求，彻底认识到真正的上师是自己的内在，上师只是这个过程的桥梁，这一点是上师概念的核心。
7. 禅宗大师说过：学习佛法的过程就是自我身心研究的过程，某种程度上说，自我研究过程是为了达到忘记自我的过程，不，应该说是达到我和非我都不再分别的过程。
8. 以上关于上师概念的核心是一切师徒合理关系的基石。很多情况下，师徒关系其实却是情人、夫妻、男女的关系，使双方的互动变质为一种游戏。
9. 很多学生找老师，不是为了获得客观指点而是希望得到内心妄求的东西，当学生内心由此产生扭曲不安的时候，学生开始耍弄心计。
10. 老师也一样，很多的老师，包括我自己，内心知道职责上应该给予学生什么，那个往往是非常原始、非常痛苦和赤裸裸的东西，但是没有足够的勇气去给予，因为他们还清楚学生其实想要什么而总表现为去满足学生们的欲望。
10. 所以，心计是大问题，人应该没有心计才好。
11. 人类为了粉碎自我，往往需要一个已经成功的榜样，我们对榜样总是怀着崇敬之心，所以世上就有了教父、权威等等（包括佛陀）。
12. 不管怎样，总得这么去做，我的意思是，你总不能把上师看做你的伙伴吧，当然也有一些非常特别的人士，他们可以那样做。把一个比你更高或更纯正的人看成榜样，比较有效。
13. 当然，很多老师因为心计的干扰，没勇气告诉学生真正需要的东西而去满足学生的欲望，结果反而害了学生使学生只能一辈子依赖他。
14. 但是如果老师怀着巨大的责任心，师徒双方真正转注学生的证悟与否，这种师徒关系就可以真正让学生学有所得。
15. 学生希望得到智慧，老师恰巧先获得一部分那样的智慧，后来者跟从前辈脚步，才能得到前人的经验和智慧。这种师徒关系才是真正意义上的师徒关系，就必须这样互动才行。
16. 我自己会把我的上师看做凡人，偶尔也会有凡人世俗化的一面，譬如虚伪，我自己也有，当面一套背后一套，理解吧？可见，我们都没有全面接受佛陀才是我们根本上师的意识，他老人家可是无处不在，骗不了他。
17. 怎么判断一个老师是真正的明师呢？作为一个俗人，我们对自己的判断力本身就没多少自信，即使我们自认为某师是明师，我们有多少把握？我们的判断力很多时候让我们遇到挫折。
18. 所以在学习佛法过程中，深思而不是盲信这一点很重要，盲目的虔诚是不可取的。佛陀他老人家再三强调，依法不依人。
19. 事情不是那样简单，如果你乐意，建议你先学习和思考佛经，当你学习到一定的程度，你再去判断一个老师，可能他其他一些品行不符合，譬如可能没有受过教育、不够温和、不够直接等等，但是只要你看到他是一个注意力不在自身，而只专注在你和其他众生的人，那差不多就是了。
20. 朝拜，现在已经变成非常仪式化了。朝拜本身的要义是提示我们确实有这样证悟的人们存在。他们不是所谓的英雄，而是作为成道的榜样，哪怕只是一分钟的提醒你也好。
21. 激发你关注佛陀到底讲了些什么，然后你知道苦、脱离苦的概念等等诸如此类。重要的是提醒我们自己，当然如果你是一个非常棒的修行者，你可能不需要这些辅助，我的意思是，我们总得尽可能用各种方式帮助自己，哪怕借助于一些简单原始的提示，譬如圣地、圣山、圣树等等。
22. 我想到一个比较好的比喻，这些就像乡愁，乡愁会打开一个缤纷世界，乡愁是激发创造力的动力，我们可以说乡愁这样类似的因缘引导我们走向证悟。我们由此窥见佛法的价值，灵修的价值以及红尘世俗生活对于我们修炼自己的最终价值。
23. 皈依佛法是坚信因、缘、果的法则，譬如你煮鸡蛋，你需要一定的缘由和条件：炉子、锅、水、火、煤气等等，没有其他障碍的话，鸡蛋毫无疑问就这样可以煮熟。你可以的，因为这是数世纪来人们煮鸡蛋的途径。相信因、缘、果法则，就是皈依佛法。
24. 我们被固定的生活模式束缚，我们离随意性越来越远，这个是大麻烦。我的意思，譬如环境，譬如我们一定要住一个旅馆而不高兴随意住岩洞或者树上，譬如信用卡，诸如此类，我们人类只寻求一张模式化的生活，所有的一切都要求被计划，来保证自身的安全感。
25. 我的很多学生对我很小心翼翼，这说明世界的因果关系确实是存在的，你想，我哪儿都没去，只是一个不丹人，但那些来自美国、加拿大、巴黎等四面八方的人们，构成非常复杂，都是一些一贯被教育为独立思考、接受挑战的人们，现在他们纷纷怀着自我牺牲的精神，相信我说的每一句话。这证明他们欠了我很多业债要还我，所以他们还会一直相信我的话。
26. 西方的学生很有活力，这个是个非常大的优势。但是活力，怀疑、质疑等一些优秀特质，有些事会导致他们跟入道之门越走越远。你一直在那里分析，就无法专注践行。
27. 东方的学生比较虔诚和信任老师，我想这是不同社团因素的影响，但是这些有时候也会成为一个不利因素，比较容易导致盲信。
28. 你自认为自己已经证悟了吗？我吗？不，我不认为。因为我现在还是受外部条件的限制。已经证悟的人应该完全不受条件限制。我的学生坚持认为我已经证悟了，那样对他们只有帮助，如果能帮到的话，对吧？佛陀教导我们，一切皆心造。
29. 譬如你正坐在公车上，突然上来一个人坐到你身旁，可能他当在经历什么麻烦，你什么也没做甚至你根本没有意识到，可能就那样坐在那里，可是那个人却认为你居然帮了他，比方你踩了他的脚，诸如此类。
30. 你不是英雄，也不是拯救者，但是他人认为你帮了他，以某种你其实是置身事外的方式帮助了他，他因此受益，然后他不断感谢你曾给他的帮助。
31. 我收到过太多的感谢信，谢谢我帮他们度过了曾经的麻烦和沮丧，谢谢我的祈祷，现在一切都好起来了等等，但是老实说，我根本没有想到过他们，我甚至都不知道写信的人是谁，更别说是在祈祷的时候想起他们来了。
32. 类似的事情还有很多发生我的很多学生身上。很多时间人们以为老师在师生关系中处于更有主动权的一面，因为老师拥有相对多的控制力，但是事实并非如此。比方说我，我个人经常就跟一些女士产生这方面的问题，我根本不认识她们，跟她们没有任何牵连，但是她们会认为有联系，比方说我曾经对她们微笑、握手、说话等等，她们把这些看的很严重。
33. 一切都是你自心或自我解读，一切都是想象，没有什么不是想象力的结果，想象的力量如此之大，想象才是我们拥有的唯一现实。
34. 在想象的空间里，方有现实相对世界的现实和幻想。佛法总体上试图训练人们的心去体会温情、友好、慷慨、爱和仁慈等等诸如此类，那是一种途径。
35. 如果用心谈论一切，你就接近了根本真相。我们在这里不谈途径，如果谈途径，就无疑会有优劣之分，需要放弃的和需要坚持的分别，而我们一旦接近根本真相，就无须这些分别。举个很好的例子，譬如一个妇人非常渴望有一个孩子，于是她有一天梦到她怀了孩子并生下了孩子，她非常开心。在同一个梦里，她随后又梦到孩子不幸去世，她非常悲伤。然后她从梦里醒来，有孩子的开心和失去孩子的悲伤同时消失，这个梦醒后的第三个体验就是佛法试图表述的根本，没有过孩子，也没有失去过孩子，超越这两种体验的体验。