更新时间:2019-03-19
把噗 • 米花之味:再谈《米花之味》：中国新电影的开始
中国文化底色中的“惨”，注定它无法诞生出真正“悲”的东西。
我们也不必强求将“悲”硬性移植进我们的文化基因。
只是对于“惨”的卖弄实在可以停下手来，去发现日常生活真正有意思的地方。
在“悲”与“惨”之外，日本电影给我们带来了第三条路。
那就是以审美的方式关照生活，在日常生活中发现诗意。
这是“消极抵抗”的姿态，而不是在“惨”中沉沦到妥协和接受。
生活是同一的，但看待生活的视角发生了转变。
这是为何我们要热烈拥护《米花之味》这部电影的原因。
中国电影诞生百余年，很少有电影真正做到在呈现困顿生活时彻底脱离“惨”。
滇缅边境的少数民族寨子，落后的乡村场景，离异家庭，留守儿童，青春期少女的叛逆……
所有一切都符合传统农村题材电影的定位：困苦、矛盾、普通人的挣扎。
但鹏飞丝毫没有去表现“惨”的一面，而是真正发现了日常生活美丽与可爱之处。
过往的电影一拍到农村，便表现出苦大仇深的姿态，除了文化基因中的“惨”作祟外，也出于刻板印象。
农村与城市，传统与现代的二元对立，束缚了创作者的思维。
而鹏飞在对农村生活长达一年的体验后，发现了事情并非人们想象的那么不堪。
即便生活贫困，家庭破裂，成长有烦恼……孩子们依然有自己的玩乐世界，生活依然有喜乐。
绝非千篇一律的“惨”，一切丰富的生活滋味最后在电影里得到了呈现。
《米花之味》如此轻盈、优美、俏皮和可爱，彻底抹除了大众对中国农村题材电影“惨”的印象。
这是从日本电影中获得的滋养，鹏飞毫不掩饰地表达着对日本导演（北野武、是枝裕和、石井克人……）的热爱。
因此，在“悲”与“惨”之外，是中国电影人学习日本电影的时候了。
转变观念，从传统文化和惯性思维的束缚中解放出来。
现在的年轻人深受日本文化和生活方式的影响。如果电影人不紧跟步伐，通过电影反映人们观念上的转变，反而继续践行祖宗留下的糟粕传统，无疑不合时宜。
这是为何我认为“中国新电影将从《米花之味》开始”的原因，因为这是一次影像领域的观念变革。
悲与惨／第三条路，日本电影给我们的启示
《米花之味》：一种“反现实”的美学建构
我们也不必强求将“悲”硬性移植进我们的文化基因。
只是对于“惨”的卖弄实在可以停下手来，去发现日常生活真正有意思的地方。
在“悲”与“惨”之外，日本电影给我们带来了第三条路。
那就是以审美的方式关照生活，在日常生活中发现诗意。
这是“消极抵抗”的姿态，而不是在“惨”中沉沦到妥协和接受。
生活是同一的，但看待生活的视角发生了转变。
这是为何我们要热烈拥护《米花之味》这部电影的原因。
中国电影诞生百余年，很少有电影真正做到在呈现困顿生活时彻底脱离“惨”。
滇缅边境的少数民族寨子，落后的乡村场景，离异家庭，留守儿童，青春期少女的叛逆……
所有一切都符合传统农村题材电影的定位：困苦、矛盾、普通人的挣扎。
但鹏飞丝毫没有去表现“惨”的一面，而是真正发现了日常生活美丽与可爱之处。
过往的电影一拍到农村，便表现出苦大仇深的姿态，除了文化基因中的“惨”作祟外，也出于刻板印象。
农村与城市，传统与现代的二元对立，束缚了创作者的思维。
而鹏飞在对农村生活长达一年的体验后，发现了事情并非人们想象的那么不堪。
即便生活贫困，家庭破裂，成长有烦恼……孩子们依然有自己的玩乐世界，生活依然有喜乐。
绝非千篇一律的“惨”，一切丰富的生活滋味最后在电影里得到了呈现。
《米花之味》如此轻盈、优美、俏皮和可爱，彻底抹除了大众对中国农村题材电影“惨”的印象。
这是从日本电影中获得的滋养，鹏飞毫不掩饰地表达着对日本导演（北野武、是枝裕和、石井克人……）的热爱。
因此，在“悲”与“惨”之外，是中国电影人学习日本电影的时候了。
转变观念，从传统文化和惯性思维的束缚中解放出来。
现在的年轻人深受日本文化和生活方式的影响。如果电影人不紧跟步伐，通过电影反映人们观念上的转变，反而继续践行祖宗留下的糟粕传统，无疑不合时宜。
这是为何我认为“中国新电影将从《米花之味》开始”的原因，因为这是一次影像领域的观念变革。
悲与惨／第三条路，日本电影给我们的启示
《米花之味》：一种“反现实”的美学建构
