更新时间:2017-09-28
叩歌 • 米花之味:关于最后那场洞穴舞蹈戏
在最后那场洞穴舞蹈戏出来之前，我对《米花之味》的认识最深刻的也仅停留在现代文明与传统文化之间的碰撞上。
里面讲的留守儿童，也是高速发展的现代文明对乡村生活的侵蚀后诞生的“新留守儿童”，会玩手机、蹭WIFI、网吧通宵，远远超出你的对传统留守儿童的认知。
然后剧情一转，小女孩死亡，村民送葬，然后是洞穴舞蹈。
似乎措手不及，看似草草收尾，但这场洞穴舞蹈戏让我看到了这部电影的另一种表达，关乎宗教、民族、人与人、人与自然的关系。
进入洞穴的那一刻，是从现实世界中抽离，而进入了一个犹如梦幻、虚无梦境的神迹，恰如回到了母体。
之前的所有母女矛盾、代际冲突，在进入溶洞之后化为无形，传统文明也好，现代文明也罢，一瞬间回归到了最原始的洞穴文明。
那是人类最原始的状态，不是靠语言表达情感，而是肢体，或者说用舞蹈这种更具美感的形式去表达。于是，在母女跳起民族舞的瞬间，语言失效了，但是情感是融合的，人与人之间达成了美好的和解。
而宗教的意味则更为浓重，在封闭的山村，即使有现代文明的冲击，在遇到生死问题时所求助的依然是宗教或者迷信，所以你看到女孩生病或中邪时，被山神附体的老太太成为了救世主。
将母女关系放置于宗教的语境中，洞穴中完成的则是一次朝圣和救赎，现实的烦恼增添的业障让母女都失去了初心，所以需要一个仪式，洞穴舞蹈，犹如神迹。
而如何让这次宗教仪式更加自然的过渡？影片用了死亡，向死而生，小女孩的献祭完成了一次净化仪式，换来的是新的生机，是一对母女的皈依。
如果导演真的一开始就落点到宗教这个母题上的话，会很有意思，因为留守儿童这个社会问题再怎么处理也只能呈现，无法用影像去解决，而如果只是呈现的话，纪录片会远胜于现在这样的表达。
所以我更希望前面所有留守儿童的呈现都只是一个幌子，真正进入到一个探讨宗教与民族，人与人之间关系的语境中去。
毕竟面对神、面对自然，人类终究是那么渺小，所有现实问题都那么不值一提。
里面讲的留守儿童，也是高速发展的现代文明对乡村生活的侵蚀后诞生的“新留守儿童”，会玩手机、蹭WIFI、网吧通宵，远远超出你的对传统留守儿童的认知。
然后剧情一转，小女孩死亡，村民送葬，然后是洞穴舞蹈。
似乎措手不及，看似草草收尾，但这场洞穴舞蹈戏让我看到了这部电影的另一种表达，关乎宗教、民族、人与人、人与自然的关系。
进入洞穴的那一刻，是从现实世界中抽离，而进入了一个犹如梦幻、虚无梦境的神迹，恰如回到了母体。
之前的所有母女矛盾、代际冲突，在进入溶洞之后化为无形，传统文明也好，现代文明也罢，一瞬间回归到了最原始的洞穴文明。
那是人类最原始的状态，不是靠语言表达情感，而是肢体，或者说用舞蹈这种更具美感的形式去表达。于是，在母女跳起民族舞的瞬间，语言失效了，但是情感是融合的，人与人之间达成了美好的和解。
而宗教的意味则更为浓重，在封闭的山村，即使有现代文明的冲击，在遇到生死问题时所求助的依然是宗教或者迷信，所以你看到女孩生病或中邪时，被山神附体的老太太成为了救世主。
将母女关系放置于宗教的语境中，洞穴中完成的则是一次朝圣和救赎，现实的烦恼增添的业障让母女都失去了初心，所以需要一个仪式，洞穴舞蹈，犹如神迹。
而如何让这次宗教仪式更加自然的过渡？影片用了死亡，向死而生，小女孩的献祭完成了一次净化仪式，换来的是新的生机，是一对母女的皈依。
如果导演真的一开始就落点到宗教这个母题上的话，会很有意思，因为留守儿童这个社会问题再怎么处理也只能呈现，无法用影像去解决，而如果只是呈现的话，纪录片会远胜于现在这样的表达。
所以我更希望前面所有留守儿童的呈现都只是一个幌子，真正进入到一个探讨宗教与民族，人与人之间关系的语境中去。
毕竟面对神、面对自然，人类终究是那么渺小，所有现实问题都那么不值一提。
