更新时间:2016-12-24
一只咩🐑 • 爱情短片:爱是永不止息的捕风
爱情是人类艺术永恒的话题，同时也是宗教领域中极具争议的一种情感类型。因为它似乎没有一个完美的定义，和实现指标。它可以是美好的，承载着纯洁、奉献、希望的美誉。它同时也可以是绝望的，充斥着占有、欲望、无常的诟病。在众多导演脱离实际的去讴歌毫无瑕疵的爱情、通过斑斓的镜头展现肉欲下的爱情时，基耶斯洛夫斯基选择了将他在生活中实实在在的对爱情的理解展现出来——它是复杂的，因为人就是复杂的。而人的复杂就来源于他们所感知到的所有，他们所承受过的一切。因此，《爱情短片》不仅在不断讨论何为爱情，更是在向我们展示，一个似乎更加自由平等的社会里，人们是怎么样变的更加孤独、犹疑和焦灼的。它也绝不是一部传达忠贞不二的爱情观的电影。
当年，上帝耶和华救赎以色列人出埃及，以色列人在抵达迦南地乐园前，流浪四十年，于狂野间遭受苦难，民心惶惶。上帝为增强民众信心，维系道德民心，显神迹于西乃山，晓谕摩西颂立十诫，这就是十诫的由来。《旧约 出埃及记》第二十章记载，耶和华吩咐摩西的十诫就包括了：汝不可奸淫。十诫其实就意味着最基本的指导人生活的原则，同时也意味着“对禁令、对罪与罚的确认和界定。”
而《基耶斯洛夫斯基论基耶斯洛夫斯基》这本书中提到，基氏并不是一个原旨教义的奉行者，“诫条对他所关心的爱情、死亡、救赎、孤独来说，只是一个跳板”。他并不是对摩西《十诫》的阐释和重申，也不是对这一神圣律条的挑战和亵渎。他并未在影片中秉持诫律的严苛，表示对奸淫肉欲冷峻的批判。正如他所追求的，更从一种人道主义的角度，去探求人们为何会去追求这些短暂的、不稳定的、看似火热实则冰冷的无爱的肉欲。
不难发现，导演想要通过将两个角色的爱情态度进行对比，让纯净的更显珍贵，让淫欲的更显悲凉。
19岁的年轻邮差托梅克代表着对纯真爱情的憧憬，在憧憬破灭后的感到绝望和悲观的群体。而玛格达则展现着一个经历过爱情挫伤，变得崇拜现代世俗爱情观念，认为爱情就是“性欲满足”的女人形象。
他们的矛盾在一段恋人絮语般的对话台词中展露无疑。托梅克回答玛格达的问题“说到底，你为什么要监视我？”是“因为我爱你。”而玛格达却认为这是一种充斥着欲望的虚伪表白，她必须将这个我爱你理解成为一种要求、一种目的，“那你想要什么？你想吻我？“你想和我做爱？”“也许你喜欢和我一起旅行？——去湖边，或布达佩斯？”托梅克否定了一切，他说“什么也不要”。这让观众感到了无限感动——为他的纯净，对他而言爱情是精神上的幸福，是想和她共同经历生活、感受并承受她的悲喜、奉献自我让她感受到愉悦，我们受到震撼更是因为怀抱这样纯净爱情的人，在当今社会十分的稀少。
就算是这也是一个关于偷窃视者的故事，但它绝不是一个窥淫的故事。托梅克对玛格达的窥视并不是建立在对面红耳赤画面的渴求上，他追寻的是对玛格达真实生活的感受，是一个希望贴近另一个灵魂的愿望。每当影片中的玛格达的窗口里将会呈现色情的内容时，托梅克便会立即推开镜头，转移视线。比起幻想和她有肉体上的亲密接触，托梅克更想要和她精神上的共生——当玛格达在房间内推翻了牛奶神情痛苦时，托梅克便也举起剪刀先要去感受同样的痛苦，或去分担她的痛苦。
托梅克的这段话和他不染欲望的镜头，却让玛格达感到惶恐与难以相信。因为爱情对于玛格达来说，是一个陌生的、荒唐、令人羞于启齿的字眼，她将再度否定它的存在：“没有这种事”，玛格达以肉体去引诱处子，未曾经历过云雨的托梅克在短暂的触碰中感受到了挫败与绝望。玛格达成功的“捍卫”了“爱情的真理”，所有男人追求的都不过如此，短暂的欢愉。她说，“这就是爱情的全部”。但是玛格达却在她“完美”的论证中，感到无限的凄凉与悔恨。
《十诫》之六的内容是：汝不可奸淫。这种没有切身处地去观察世人的宗教教条，却让人感到冷漠与粗暴。那位在影片中多次出现的白衣人似乎就是上帝的象征，他知道通往幸福的路是哪条，但他并没有给出指引，发出福音。他只是经过了每个人的人生，却无法改变每一个人的宿命。
基耶斯洛夫斯基不再期待那位“沉默的上帝”再度传出“爱的福音”。他怀抱的更是一种悲悯和理解之心——“玛格达并非由于淫乱的生活，而受到情爱失败后孤独的惩罚；相反，是孤独使她选择了这一“违背规律”的生活方式。基氏看到的不是由于性生活混乱，注定会受到上帝惩罚的玛格达，他看到的是一个在爱情中挣扎绝望，但内心深处却仍有希冀的女人。他渴望通过这个破诫的故事，让人们去思考那个时代里他们所面对的人性问题：孤独、焦虑、绝望、疑惑、冷漠。而爱情，是他传达这份启示的载体。
相较于天主教对于过度情欲的反对，佛教对于感情的看法似乎更为透彻。在佛教哲学中，认为世事无常，世界上没有任何一件事情、一份感情是恒久存在的。每段关系都会结束，即使不是别的原因也会因为死亡。因而众生无须去纠结得到与失去，珍惜当下已有。没有了天长地久的幻想，反而有意想不到的解脱。这样的爱与关怀将会变得没有附带条件。倘若托梅克用佛教出世的哲思，去感受入世的爱情，哪怕是受到伤害，感受到背叛，他也不会绝望。因为他对爱情没有，坚硬的执念。因为他会理解，世间万物没有常态。了解了痛苦是人生的常态，哪怕幸福中也蕴含着痛苦的由头时，才会不被痛苦所困扰，才会变得更加释然。但任何人想要做到从内心深处真正的破除我执、接受无常痛苦，必定会经历一条艰难而漫长的修行之路。
回到《爱情短片》，尽管基耶斯洛夫斯基选择了一个教义味道浓厚的题材，但基氏关心的并不是寓言、哲学或某种超越者的俯瞰。纪录片生涯使他坚持着，“《十诫》中的人物应该成为摄影机随时发现并捕捉的目标，他们是普通人，他们活着、还将继续活下去，他们只是偶然进入了银幕上的画框之中。”
我开始真正理解影评人罗杰伊伯特之于基耶斯洛夫斯基影片的评论。
“这是那样一类电影，它会让你在观看它的时候强烈的感受到自己在活着。”
当年，上帝耶和华救赎以色列人出埃及，以色列人在抵达迦南地乐园前，流浪四十年，于狂野间遭受苦难，民心惶惶。上帝为增强民众信心，维系道德民心，显神迹于西乃山，晓谕摩西颂立十诫，这就是十诫的由来。《旧约 出埃及记》第二十章记载，耶和华吩咐摩西的十诫就包括了：汝不可奸淫。十诫其实就意味着最基本的指导人生活的原则，同时也意味着“对禁令、对罪与罚的确认和界定。”
而《基耶斯洛夫斯基论基耶斯洛夫斯基》这本书中提到，基氏并不是一个原旨教义的奉行者，“诫条对他所关心的爱情、死亡、救赎、孤独来说，只是一个跳板”。他并不是对摩西《十诫》的阐释和重申，也不是对这一神圣律条的挑战和亵渎。他并未在影片中秉持诫律的严苛，表示对奸淫肉欲冷峻的批判。正如他所追求的，更从一种人道主义的角度，去探求人们为何会去追求这些短暂的、不稳定的、看似火热实则冰冷的无爱的肉欲。
不难发现，导演想要通过将两个角色的爱情态度进行对比，让纯净的更显珍贵，让淫欲的更显悲凉。
19岁的年轻邮差托梅克代表着对纯真爱情的憧憬，在憧憬破灭后的感到绝望和悲观的群体。而玛格达则展现着一个经历过爱情挫伤，变得崇拜现代世俗爱情观念，认为爱情就是“性欲满足”的女人形象。
他们的矛盾在一段恋人絮语般的对话台词中展露无疑。托梅克回答玛格达的问题“说到底，你为什么要监视我？”是“因为我爱你。”而玛格达却认为这是一种充斥着欲望的虚伪表白，她必须将这个我爱你理解成为一种要求、一种目的，“那你想要什么？你想吻我？“你想和我做爱？”“也许你喜欢和我一起旅行？——去湖边，或布达佩斯？”托梅克否定了一切，他说“什么也不要”。这让观众感到了无限感动——为他的纯净，对他而言爱情是精神上的幸福，是想和她共同经历生活、感受并承受她的悲喜、奉献自我让她感受到愉悦，我们受到震撼更是因为怀抱这样纯净爱情的人，在当今社会十分的稀少。
就算是这也是一个关于偷窃视者的故事，但它绝不是一个窥淫的故事。托梅克对玛格达的窥视并不是建立在对面红耳赤画面的渴求上，他追寻的是对玛格达真实生活的感受，是一个希望贴近另一个灵魂的愿望。每当影片中的玛格达的窗口里将会呈现色情的内容时，托梅克便会立即推开镜头，转移视线。比起幻想和她有肉体上的亲密接触，托梅克更想要和她精神上的共生——当玛格达在房间内推翻了牛奶神情痛苦时，托梅克便也举起剪刀先要去感受同样的痛苦，或去分担她的痛苦。
托梅克的这段话和他不染欲望的镜头，却让玛格达感到惶恐与难以相信。因为爱情对于玛格达来说，是一个陌生的、荒唐、令人羞于启齿的字眼，她将再度否定它的存在：“没有这种事”，玛格达以肉体去引诱处子，未曾经历过云雨的托梅克在短暂的触碰中感受到了挫败与绝望。玛格达成功的“捍卫”了“爱情的真理”，所有男人追求的都不过如此，短暂的欢愉。她说，“这就是爱情的全部”。但是玛格达却在她“完美”的论证中，感到无限的凄凉与悔恨。
《十诫》之六的内容是：汝不可奸淫。这种没有切身处地去观察世人的宗教教条，却让人感到冷漠与粗暴。那位在影片中多次出现的白衣人似乎就是上帝的象征，他知道通往幸福的路是哪条，但他并没有给出指引，发出福音。他只是经过了每个人的人生，却无法改变每一个人的宿命。
基耶斯洛夫斯基不再期待那位“沉默的上帝”再度传出“爱的福音”。他怀抱的更是一种悲悯和理解之心——“玛格达并非由于淫乱的生活，而受到情爱失败后孤独的惩罚；相反，是孤独使她选择了这一“违背规律”的生活方式。基氏看到的不是由于性生活混乱，注定会受到上帝惩罚的玛格达，他看到的是一个在爱情中挣扎绝望，但内心深处却仍有希冀的女人。他渴望通过这个破诫的故事，让人们去思考那个时代里他们所面对的人性问题：孤独、焦虑、绝望、疑惑、冷漠。而爱情，是他传达这份启示的载体。
相较于天主教对于过度情欲的反对，佛教对于感情的看法似乎更为透彻。在佛教哲学中，认为世事无常，世界上没有任何一件事情、一份感情是恒久存在的。每段关系都会结束，即使不是别的原因也会因为死亡。因而众生无须去纠结得到与失去，珍惜当下已有。没有了天长地久的幻想，反而有意想不到的解脱。这样的爱与关怀将会变得没有附带条件。倘若托梅克用佛教出世的哲思，去感受入世的爱情，哪怕是受到伤害，感受到背叛，他也不会绝望。因为他对爱情没有，坚硬的执念。因为他会理解，世间万物没有常态。了解了痛苦是人生的常态，哪怕幸福中也蕴含着痛苦的由头时，才会不被痛苦所困扰，才会变得更加释然。但任何人想要做到从内心深处真正的破除我执、接受无常痛苦，必定会经历一条艰难而漫长的修行之路。
回到《爱情短片》，尽管基耶斯洛夫斯基选择了一个教义味道浓厚的题材，但基氏关心的并不是寓言、哲学或某种超越者的俯瞰。纪录片生涯使他坚持着，“《十诫》中的人物应该成为摄影机随时发现并捕捉的目标，他们是普通人，他们活着、还将继续活下去，他们只是偶然进入了银幕上的画框之中。”
我开始真正理解影评人罗杰伊伯特之于基耶斯洛夫斯基影片的评论。
“这是那样一类电影，它会让你在观看它的时候强烈的感受到自己在活着。”
爱情短片Krótki film o miłości(1988)
又名：情路长短调(台) / 关于爱情的短片 / 情诫 / A Short Film About Love
上映日期：1988-10-21(波兰)片长：86分钟
主演：格拉齐娜·扎波罗夫斯卡 Grazyna Szapolowska/奥拉夫·卢巴申科 Olaf Lubaszenko/斯特凡尼亚·伊文斯卡 Stefania Iwinska/比奥迪·玛查里卡 Piotr Machalica/阿图尔·巴奇斯 Artur Barcis/汉娜·霍伊纳茨卡 Hanna Chojnacka/斯塔尼斯拉娃·加瓦里克 Stanislaw Gawlik/Tomasz Gradowski/拉法尔·伊穆布罗 Rafal Imbro/杨·皮科辛斯基 Jan Piechocinski/Krzysztof Koperski/杰罗斯拉娃·迈克勒斯卡 Jaroslawa Michalewska/玛乌戈扎塔·罗日尼亚托夫斯卡 Malgorzata Rozniatowska/Emilia Ziólkowska
导演：克日什托夫·基耶斯洛夫斯基 Krzysztof Kieslowski编剧：克日什托夫·基耶斯洛夫斯基 Krzysztof Kieslowski/克日什托夫·皮耶谢维茨 Krzysztof Piesiewicz
